عقيدة الشيعة وعقيدة اهل السنة

[سُلوان]

كنت قد وضعت هذا الموضوع من فترة ليست بالطويلة ولكننى وجدت فيه نقص كثيرا وكنت اجمع المعلومات الناقصة فى الموضوع لاضيفها اليه سابقا كانت المعلومات التى فى الموضوع من كتاب الفرق الضالة فقط ولكننى وجدته مختصرا فجمعت معلومات من مصادر اخرى ولكن يبقى اساس الموضوع من كتاب الفرق الضالة
اريد ان اشكر كل من ساهم فى الموضوع ولو كان حتى رد بسيط

كما اوجه شكرى وتقديرى اولا للاخ the castle 7 لانه كان اول من حاور الشيعة فى الموضوع ونحسبه على خير ولا نزكى على الله احدا

ثانيا الاخ D.ASايضا فلقد كانت ردوده على الشيعة بليغة جزاه الله خيرا

ثالثا الاخت rosy_roseلاضافتهابعض المقاطع الرائعة

رابعا الاخت laydyلمشاركتها الرائعة

خامسا الاخ the sniperلمشاركته فى الموضوع وبيان افتراء كونان المتحرى على وعلى الاخوة

اشكر الاخ كلهم ضدى على مشاركته واضافته

واقدم جزيل الشكر والعرفان والتقدير للاخ رونقة الحياة لتنسيقه الموضوع وتعبه عليه
ارجو الا اكون نسيت احد
====================================

كيف حالكم اعضاء مسومس الاعزاء ان شاء الله بخير انا نقلت هذا الكلام من كتاب عقائد الفرق الضالة وعقيدة الفرقة الناجية الفتهشيختى ومعلمتى ام تميم حفظها الله ورعاها وشفاها **ارجو الدعاءلها بالشفاء ارجوكم فنحن نشتاق اليها**وهو كتاب به الفرق الضالة معظمهاتقريبا ومن بينهم الشيعة ولانهم اكثر من نقابلهم ولان هناك شيعة فى منتدانا الحبيبمسومس فقلت عسى الله يهدى احد منهم وايضا لافادة الاعضاء كما اننى قرات اولا موضوعالاخ سنبر حفظه الله ورعاه وبارك فى عمره حتى لا يتكرر الموضوع ولنبدا
========================================

الشيعة تعريفها :

لغة: الشيعة هم اتباع الرجل وانصاره وقد غلب هذا الاسم على كل من يزعم انه يتولى عليا رضى الله عنه واهل بيته حتى صار لهم اسما خاصا

اصطلاحا: التشيع محبة على وتقديمه على الصحابة فمن قدمه على ابو بكر وعمر فهو غال فى تشيعه ويطلق عليه رافضى والا فشيعى فان انضاف الى ذلك السب والتصريح بالبغض فغال فى الرفض وان اعتقد الرجعة فى الدنيا فاشد فى الغلو **الرجعة اتفقت الامامية على وجوب رجعة كثير من الاموات الى الدنيا قبل يوم القيامة وان كان بين الشيعة خلاف فى معنى الرجعة**

نشاة الشيعة :التشيع بدا بمقتل عثمان رضى الله عنه قال ابن حزم ثم ولى عثمان وبقى اثنى عشر عاما وبموته حصل الاختلاف وابتدا امر الروافض والذى غرس بذرة التشيع عبدالله بن سبا اليهودى والذى بدا حركته فى اواخر عهد عثمان رضى الله عنه واكد طائفة من الباحثين القدماء والمعاصرين على ان ابن سبا هو اساس المذهب الشيعى والحجر الاول فى بنائه

فرق الشيعة والقابهم :اصل الشيعة هم الروافض فان السبئية اى اتباع عبدالله بن سبا اظهروا بدعتهم فى زمان على رضى الله عنه فقال بعضهم لعلى انت الاله فاحرق على قوما منهم قال البغدادى رحمه الله ثم افترقت الرافضة بعد زمان على رضى الله عنه اربعة اصناف زيدية وامامية وكيسانية وغلاة وافترقت الزيدية فرقاوالغلاة فرقا كل فرقة منها تكفر سائرها قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله والمنصورية وهم رافضة اخبث الروافض وهم الذين يقولون اخطا جبريل فى الرسالة

========================================

جملة من عقائد الشيعةومنهجهم وسماتهم

1/ كفر من لا يؤمن بولاية الائمة الاثنى عشر :

الرافضة توالى بدل العشرة المبشرين بالجنة الاثنى عشر اماما وهم على بن ابى طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم على بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن على الباقر ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسى بن جعفر الكاظم ثم على بن موسى الرضى ثم محمد بن على الجواد ثم على بن محمد الهادى ثم الحسن بن على العسكرى ثم محمد بن الحسن ويتغالون فى محبتهم ويتجاوزون الحد

2/النواصب فى معتقد الشيعة هم اهل السنة والجماعة :

ان الشيعة يرون ان اهل السنة والجماعة اعداء لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يطلقون مسمى النواصب اى الذين ينصبون العداء لاهل البيت واهل السنة والجماعة من هذه التهمة برءاء
هذه النقطة وضحها اخى سنبر فى موضوعه

3/ عدم المجاهرة بمعتقداتهم بحجة التقية :

التقية عند الشيعة هى التظاهر بعكس الحقيقة وهى تبيح له ان يتظاهر باعتقاد ما ينكره باطنا ولذلك نجد الشيعة ينكرون كثيرا من معتقداتهم امام اهل السنة مثل القول بتحريم القران وسب الصحابة وتكفير وقذف المسلمين الى غير ذلك فالتقية عندالشيعة لتغطية مخازى المذهب وموقفه العدائى من اهل السنة

/1 نقل الكليني عن ابن عمير الأعجمي قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا أباعمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له والتقية في كل شيء إلافي النبيذ والمسح على الخفين) (أصول الكافي ص482-484

. )2نقل الكليني أيضا: (قال أبو جعفر عليه السلام: التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له) (أصول الكافي، ص482-484

3/نقل الكليني أيضا: (عن أبي عبد الله عليه السلامقال: اتقوا على دينكم واحجبوه بالتقية فإنه لا إيمان لمن لا تقية له) (أصول الكافي،ص482-484).

4/نقل الكليني عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل (لاتستوي الحسنة ولا السيئة) قال: الحسنة التقية والسيئة الإذاعة وقوله (ادفع بالتي هيأحسن السيئة) قال: التي هي أحسن: التقية) (أصول الكافي، ص482-484).

5/نقل الكليني عن درست الواسطي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ما بلغت تقية أحد تقيةأصحاب الكهف، أن كانوا يشهدون الأعياد ويشهدون الزنانير فأعطاهم الله أجرهم مرتين) كذا في أصول الكافي في باب التقية.

6/نقل الكليني عن أبي جعفر عليه السلام قال: التقية في كل ضرورة وصاحبها أعلم بها حين تنزل به) (أصول الكافي، ص482-484.).

7/نقل أيضا عن محمد بن مسلم: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعنده أبو حنيفة فقلتله: جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة، فقال لي: يا ابن مسلم هاتها إن العالم بها جالس وأومأ بيده إلى أبي حنيفة فقلت: رأيت كأني دخلت داري فإذا أهلي قد خرجت علي فكسرت جوزا كثيرا ونثرته علي فتعجبت من هذه الرؤيا فقال أبو حنيفة: أنت رجل تخاصم وتجادل لئاما في مواريث أهلك فبعد نصب شديد تنال حاجتك منها إن شاء الله فقال أبو عبد الله عليه السلام: أصبت والله يا أبا حنيفة ثم خرج أبو حنيفة من عنده فقلت له: جعلت فداكإني كرهت تعبير هذا الناصب فقال: يا ابن مسلم لا يسوؤك الله فما يواطؤ تعبيرهم تعبيرنا وليس التعبير كما عبره فقلت له: جعلت فداك فقولك أصبت وتحلف عليه وهو مخطئ قال: نعم حلفت عليه أنه أصاب الخطأ) (فروع الكافي،كتاب الروضة،ص137).

8/نقلال كليني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أبي يقول: وأي شيء أقر لعيني من التقية، إن التقية جنة المؤمن) (أصول الكافي، ص484-485).

9/نقل الكليني قيل لأبي عبد الله عليه السلام: إن الناس يرون أن عليا عليه السلام قال على منبرالكوفة: أيها الناس إنكم ستدعون إلى سبي فسبوني ثم تدعون إلى البراءة مني فلاتبرءوا مني، فقال: ما أكثر ما يكذب الناس على علي عليه السلام، ثم قال: إنما قال: إنكم ستدعون إلى سبي فسبوني ثم تدعون إلى البراءة مني وإني لعلى دين محمد صلى الله عليه وآله، ولم يقل: لا تبرءوا مني) (أصول الكافي، ص484-485).

10/نقل الكليني عن سليمان خالد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إنكم على دين من كتمه أعزه اللهومن أذاعه أذله الله) (أصول الكافي، ص484-485).

11/ما تقدم من عقيدة الشيعةورواياتهم تخالف نصوص القرآن:قال تعالى: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته".

4/ اباحة دماء المسلمين :

ان الشيعة يستحلون دماء اهل السنة شرفهم الله تعالى وانهم فى حكم الكفار وان السنى ناصبى فى معتقدتهم

1. روى شيخهم محمد بن علي بن بابويه القمي والملقب عندهم بالصدوق وبرئيس المحدثين في كتابه "علل الشرائع" (ص601 طبع النجف) عن داود بن فرقد قال: قلت لأبي عبد اللهعليه السلام: ما تقول في قتل الناصب – أي السني- ؟ قال: "حلال الدم، ولكني أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطًا أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك فافعل، قلتفما ترى في ماله؟ قال: توه ما قدرت عليه".

2. ذكر هذه الرواية الخبيثة شيخهم الحر العاملي في وسائل الشيعة (18/463) والسيد نعمة الله الجزائري في الأنوارالنعمانية (2/307) إذ قال: "جواز قتلهم – أي النواصب – واستباحة أموالهم" .

5/اباحةاموال اهل السنة :

واما اباحة اموال اهل السنة
فيروي محدثوا الشيعة وشيوخهم عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: "خذ مال الناصب حيث ما وجدته وادفع إلينا الخمس"، أخرجهذه الرواية شيخ طائفتهم أبو جعفر الطوسي في تهذيب الأحكام(4/122) والفيض الكاشانيفي الوافي (6/43 ط دار الكتب الإسلامية بطهران)، ونقل هذا الخبر شيخهم الدرازيالبحراني في المحاسن النفسانية (ص167)، ووصفه بأنه مستفيض، وبمضمون هذا الخبر أفتى مرجعهم الكبير روح الله الخميني في تحرير الوسيلة(1/352) بقوله: "والأقوى إلحاقالنواصب بأهل الحرب في إباحة ما اُغْتُنِم منهم وتعلق الخمس به، بل الظاهر جواز أخذماله أين وجد وبأي نحو كان ووجوب إخراج خمسه".

/2 نقل هذه الرواية أيضًامحسن المعلم في كتابه (النصب والنواصب) - ط دار الهادي – بيروت (ص615) يستدل بهاعلى جواز أخذ مال أهل السنة لأنهم نواصب في نظره.

/3 يقول فقيههم الشيخ/ يوسف البحراني في كتابه الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة (12/323 ، 324) مانصه: "إن إطلاق المسلم على الناصب وأنه لا يجوز أخذ ماله من حيث الإسلام خلاف ماعليه الطائفة المحقة سلفًا وخلفًا من الحكم بكفر الناصب ونجاسته وجواز أخذ ماله بلقتله" .

4/يقول البحراني – أيضًا – في موضع آخر (10-360): "وإلى هذا القول ذهب أبو صلاح وابن إدريس وسلار، وهو الحق الظاهر من الأخبار لاستفاضتها وتكاثرهابكفر المخالف ونصبه وشركه وحل ماله ودمه كما بسطنا عليه الكلام بما لا يحوم حوله شبهة النقض والإبرام في كتاب الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب وما يترتب عليه منالمطالب" .

/5 أما عن نجاسة أهل السنة في اعتقاد الشيعة فيقول مرجعهم المرزاحسن الحائري الإحقاقي في كتابه أحكام الشيعة (1/137 مكتبة جعفر الصادق - الكويت) : "النجاسات: وهي اثنا عشر، وعد الكفار منها، ثم عد النواصب من أقسامالكفار".

/6 يقول شيخهم نعمة الله الجزائري في كتاب الأنوار النعمانية (2/306 ط الأعلمي – بيروت): "وأما الناصب وأحواله، فهو يتم ببيان أمرين: الأول: فيبيان معنى الناصب الذي ورد في الأخبار أنه نجس، وأنه أشر من اليهودي والنصرانيوالمجوسي، وأنه نجس بإجماع علماء أما إباحة أموال أهل السنة فيروي محدثوا الشيعة وشيوخهم عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: "خذ مال الناصب حيث ما وجدته وادفع إلينا الخمس"، أخرجهذه الرواية شيخ طائفتهم أبو جعفر الطوسي في تهذيب الأحكام(4/122) والفيض الكاشانيفي الوافي (6/43 ط دار الكتب الإسلامية بطهران)، ونقل هذا الخبر شيخهم الدرازيالبحراني في المحاسن النفسانية (ص167)، ووصفه بأنه مستفيض، وبمضمون هذا الخبر أفتىمرجعهم الكبير روح الله الخميني في تحرير الوسيلة(1/352) بقوله: "والأقوى إلحاقالنواصب بأهل الحرب في إباحة ما اُغْتُنِم منهم وتعلق الخمس به، بل الظاهر جواز أخذماله أين وجد وبأي نحو كان ووجوب إخراج خمسه".

4. نقل هذه الرواية أيضًامحسن المعلم في كتابه (النصب والنواصب) - ط دار الهادي – بيروت (ص615) يستدل بهاعلى جواز أخذ مال أهل السنة لأنهم نواصب في نظره.

5. يقول فقيههم الشيخ/ يوسف البحراني في كتابه الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة (12/323 ، 324) مانصه: "إن إطلاق المسلم على الناصب وأنه لا يجوز أخذ ماله من حيث الإسلام خلاف ماعليه الطائفة المحقة سلفًا وخلفًا من الحكم بكفر الناصب ونجاسته وجواز أخذ ماله بلقتله" .

6. يقول البحراني – أيضًا – في موضع آخر (10-360): "وإلى هذا القول ذهب أبو صلاح وابن إدريس وسلار، وهو الحق الظاهر من الأخبار لاستفاضتها وتكاثرهابكفر المخالف ونصبه وشركه وحل ماله ودمه كما بسطنا عليه الكلام بما لا يحوم حوله شبهة النقض والإبرام في كتاب الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب وما يترتب عليه منالمطالب" .

7. أما عن نجاسة أهل السنة في اعتقاد الشيعة فيقول مرجعهم المرزاحسن الحائري الإحقاقي في كتابه أحكام الشيعة (1/137 مكتبة جعفر الصادق - الكويت) : "النجاسات: وهي اثنا عشر، وعد الكفار منها، ثم عد النواصب من أقسامالكفار".

8. يقول شيخهم نعمة الله الجزائري في كتاب الأنوار النعمانية (2/306 ط الأعلمي – بيروت): "وأما الناصب وأحواله، فهو يتم ببيان أمرين: الأول: فيبيان معنى الناصب الذي ورد في الأخبار أنه نجس، وأنه أشر من اليهودي والنصرانيوالمجوسي، وأنه نجس بإجماع علماءالامامية رضى الله عنهم

6/اباحة زواج المتعة عند الشيعة :

ان من اركان الايمان عندهم زواج المتعة**فيذكرون ان جعفر الصادق قال ليس منا من لم يؤمن بكرتنا ولم يعمل متعتنا** ويزعمون انها عوض عن المسكرات ولم يكتفوا باباحتها بل رتبوا على تركها وعيدا شديدا**قالوامن خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو اجدع**وجعلوا لفاعلها اجراعظيما حتى زعموا ان من تمتع اربع مرات كان اجرهم كرسول الله ونسبوا هذه الفرية اليه واتوا بحديث كاذب
ولكن حيائى منعنى من ذكره

جاء في كتاب (المقنع) لمحمد القمي في مقدمة باب المتعة قال
وإذا تمتع الرجل مريداً ثواب الله ، وخلافاً على من جهلها ، لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له بها حسنة ، ولم يمد يده إليها إلا كتب الله له حسنة ، فإذا دنا منها غفر الله له ذنباً ، فإذا أغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره.

ثم أورد المؤلف حديث مكذوب كعادتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم : لحقني جبريل فقال : يا محمد إن الله يقول : إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء. ( ولا أعلم لماذا أختص النساء فقط بالمغفرة !!)

7/ سب وتكفير الشيعة للصحابةوزوجات الرسول عليه الصلاة والسلام :
إن مسألة لعن وتكفير أبوبكر وعمر وعثمان وسائر الصحابة رضي الله عنهم جميعاً لا ينكرها إلا دعاة التقريب!! ، بالرغم من أنها من ضروريات الاعتقاد عند الأثنى عشرية ، وهذا ما يدينون الله به
جاء في كتاب روضة الكافي ج 8 ص 246 للكليني ما نصه روي عن أبي جعفر قال: (كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة المقداد بن الأسود وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري )

جاء في كتاب بحار الأنوار للمجلسي "جزء28 ص 199"باب كفر المخالفين والنصاب وما يناسب ذلك
عن أبي علي الخراساني عن مولى لعلي بن الحسين قال : كنت معه في بعض خلواته فقلت : إن لي عليك حقاً ألا تخبرني عن هذين الرجلين : عن أبي بكر وعمر؟ فقال : كافران ، كافر من أحبهما.

وجاء أيضاً في نفس الكتاب "جزء 8 ص 301"باب النار
عن أبي بصير قال : يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب ، بابها الأول للظالم وهو زريق ، وبابها الثاني لحبتر والثالث للثالث ، والرابع لمعاوية والخامس لعبدالملك والسادس لعسكر بن هوسر ، والباب السابع لأبي سلامة ، فهم أبواب لمن أتبعهم
بيان : الزريق كناية عن أبي بكر ، والحبتر هو عمر إلى أن قال ويحتمل أن يكون عسكر كناية عن عائشة
ب ولعن وتكفير ورمي بأقذر الاتهامات وما سلم منهم من أحد ، فهذا عثمان بن عفان الذي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بنتيه والذي أنزل الله في شئنه (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ) (الزمر : 9 )
في كتاب ( الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم ) قال مؤلفه الفاجر أبومحمد العاملي عن عثمان رضي الله عنه في الجزء الثالث ص30
( انه أتى بالمرأة لتحد فقاربها ثم أمر برجمها )
قال الكلبي في كتاب المثالب : كان عثمان ممن يُلعب به ويتخنث وكان يضرب بالدف .
ثم أورد أيضاً في نفس الجزء اتهاما بالزنا ص 165 لحبيبة رسول الله عائشة رضي الله عنها
قالوا : برأها الله في قوله " أولئك مبرؤون مما يقولون " قلنا : ذلك تنزيه لنبينا عن الزنا لا لها كما أجمع المفسرون
إلى أن قال في نفس الصفحة ... وقد أخبر الله عن امرأتي نوح ولوط أنهما لم يغنيا عنهما من الله شيئا وكان ذلك تعريضاً من الله لعائشة وحفصة

أما محمد القمي فما أورده في كتابه ( الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين ) ص615 لم يختلف كثيراً عن سابقيه حيث قال
مما يدل على إمامة أئمتنا الأثني عشر أن عائشة كافرة مستحقة للنار ...
ولا تعتقد أخي القارئ أن مسألة لعن الصحابة عندهم فقط جائزة ولكن هي مما يتقربون به إلى الله ، بل ويتخيرون الأماكن والأوقات الأنسب للعن الصحابة !!
أنظر لهذا التنبيه الذي جاء في كتاب ( لئالى الأخبار ) الجزء الرابع ص93

تنبيه: أعلم أن أشرف الأمكنة والأوقات والحالات وأنسبها لللعن عليهم ، إذا كنت في المبال فقل عند كل واحد من التخلية والإستبراء والتطهير مراراً بفراغ من البال ، اللهم ألعن عمر ثم أبابكر وعمر ثم عثمان وعمر ثم معاوية وعمر ثم يزيد وعمر ثم ابن زياد وعمر ثم بن سعد وعمر ثم شمر أو عمر ثم عسكرهم وعمر ، اللهم ألعن عايشة وحفصة وهند وأم الحكم وألعن من رضي بأفعالهم إلى يوم القيامة.

ولكي لا يظن ظان أن سب ولعن وتكفير الصحابة رضوان الله عليهم جميعاً كان فقط في ماضي الرافضة أما في هذا الزمن تركوا هذه الأقوال نورد لك أخي القارئ بعض الدلائل في زمننا المعاصر لكي تتأكد أن هذا دينهم ما بقوا ولم يتغير خلفهم عن سلفهم.

في كتاب ( عقد الدرر ) للعلامة ياسين الصواف يعتبر الكاتب يوم ذكرى مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عيداً لهم ويأمرهم بالفرح والابتهاج في ذلك اليوم بعد أن وصف عمر بكلمات شنيعة

8/لعن الصديق والفاروق وسائر الامة

هذاالدعاء الخبيث ينسبونه الى على بن ابى طالب رضى الله عنه انه قال **اللهم صل على محمد وعلى ال محمد والعن صنمى قريش وجبتيهما وطاغوتيهماوافكيهما وابتيهما اللذين خالفا امرك وانكرا وحيك وجحدا انعامك وعميا رسولك وقلبادينك وحرفا كتابك الى ان قال اللهم العنهما واتباعهما واولياءهما**

9/ : المهدى عند الشيعة
كلنا يعلم أن عقيدة الرافضة الأثنى عشرية بأن لهم أثنى عشر إماما ، وكلهم مات إلا واحد وهو الأخير ، اختفى وأختبئ في سرداب في سامراء ويعيش فيه منذ مئات السنيين ، حتى تأتي اللحظة الحاسمة ويخرج للناس!!

ما يحكيه علماء الشيعة عن هذا المهدي يُذهب العقل والغريب أن عوام الشيعة يتقبلون كل يما يقال لهم ، فما منهم من أحد يعرض ما يسمعه على عقله ويرى إن كان العقل يقبل شىء من هذا أم أن الجنون يتبناه.

ينتظر الشيعة خروج هذا المهدي ، ويمنون أنفسهم بالخير كله بعد خروجه ، فماذا سيفعل لما يخرج من السرداب ؟!!

أولاً يُخرج أبوبكر وعمر رضي الله عنهما من القبر ويصلبهما !! ويأمر بريح سوداء تأتي على من ولاهما فتجعلهم كأعجاز نخل خاوية
كما جاء في صحيفة الأبرار ص 495-496

وذلك أيضاً موافق لما جاء في بحار الأنوار ج 52 ص386 ما نصه
اقتباس:
(أن أول ما يبدأ به -القائم- يخرج هذين -يعني أبا بكر وعمر- رطبين غضين ويذريهما في الريح ويكسر المسجد).

ونفهم من ذلك أن الرجل يحي ويميت ويرسل الريح !! ماذا بعد

وبعد انتهائه من مهمته الأولى يعمد إلى المسجد الحرام فيهدمه!! وكذلك المسجد النبوي !!
كما جاء في كتاب الغيبة للطوسي ص 282 وأيضاً كتاب بحار الأنوار للمجلسي ج52 ص338 ما نصه
اقتباس:
(أن القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه والمسجد النبوي إلى أساسه)

ثم يحكم في الأرض ولكن بشريعة اليهود !! ولا ندري ما العلة ، إن كان من آل بيت محمد صلى الله عليه وسلم فلم يترك شريعته ويحكم بشريعة اليهود ... كما جاء ذلك في كتاب الأصول من الكافي للكليني ج1 ص 397
اقتباس:
( إذا قام قائم آل محمّد حكم بحكم داود وسليمان ولا يسأل بينة)

========================================

عقيدة اهل السنة والجماعة ومفارقتها لعقائد الشيعة
1/النواصب عند اهل السنة والجماعة :

هم الذين ينصبون العداء لال البيت ويقدحون فيهم ويسبونهم فهم على النقيض من الروافض ويتبرا اهل السنة والجماعة من طريقة النواصب
ولقد وفى اخى سنبر فى موضوعه عن هذه النقطة

2/التقية عند اهل السنة :

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله فى قوله تعالى** الا ان تتقوا منهم تقاة** اى من خاف فى بعض البلدان والاوقات من شرهم اى الكفار فله ان يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته قال الثورى قال ابن عباس **ليس التقية بالعمل انما التقيةباللسان** اما التقية عند الشيعة فهى المكر والخداع والعداء لاهل السنة

3/اهل السنة لا يستحلون دماء المسلمين ولااموالهم :

ممتثلين امر النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله**اندمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا فى بلدكم هذا فى شهركمهذا*

4/زواج المتعة حرام عند جمهور اهل السنة من السلف والخلف :

ونكاح المتعة هو ان يتزوج الرجل المراة الى اجل يوما او يومين او اكثر اواقل فى مقابل شئ يعطيه لها من اموال او طعام او ثياب او غير ذلك فاذا انقضى الاجل تفرقا من غير طلاق ولا ميراث فيه وكذلك لا يلزم فيه الولى والله تعالى اعلم ومن ثم ذهب جمهور اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اهل الفقه والحديث الى ان نكاح المتعة حرام

6/ عقيدة اهل السنة والجماعة فى ابو بكر وعمروزوجات النبى وسائر الصحابة :

اما عقيدة اهل السنة فى الصحابة فقد سبق بيان المسالة

7/المهدى عند اهل السنة والجماعة :

هورجل من اهل بيت النبى يملا الارض قسطا وعدلا ويخرج المهدى فى وقت ظهور الدجال ونزول عيسى عليه السلام
========================================
::: سمعيات ومرئيات تبين تطاولهم على الصحابة من الاخ القلعة :::
هـــنـــا
وهنا
ومن الاخت روزى
هـــنـــا
وهنا
=====================