سلسلة الرد على فرق الشيعة: الجزء الخامس:العلاقة بين الشيعة واليهود عقديا وعسكريا

[|[ رمـــآد ]|]

بداية بالنسبة لموضوع البكاء فأني ارى انكم تفرحون

نفرح , على ماذا , أنفرح بـ موت الحسين -رضي الله عنه- , أوا تُراك تتكلم بـ عقلك ؟؟!

لو ولدتُ لأبكي على كل من مات من آل البيت -رضي الله عنهم- , لما بقي لي يومٌ واحد لأبتسم , و لما بقي في بدني قطرةُ دمٍ واحدة ...

لا تتماشى مع هواك

لا , ليس هوى , إنما أتبع عقلي , أنت أقنع عقلي حتى يتبعك ...

ثانيا لا اعرف اللطم هل يشكل مشكلة كبيرة بالنسبة لكم

نعم مشكلةً عظيمة , و رزيةً جسيمة , فـ الإسلام نهى عن إيذاء الحيوان , فـ كيف بـ إيذاء النفس , بل و يعتبر هذا الإيذاء ديناً من الله , أوَ ليست تلك مشكلةً كبيرة ؟! ...

كما اللطم و التطبير و ضرب الأظهر و الصدور و شق الجباه , يظهر الإسلام بـ مظهر السوء , بل و ينفر الآخرين من هذا الدين , أوَ سمعت أحداً من غير مذهبك يمتدح هذه الأفعال الشنيعة ؟؟!!

أ مِن الديانة الصحيحة , أن أُسيل الدم من أجل أن يرضى علي الأموات ^^ ؟؟!

بالطريقة المعقولة التي لا تنافي الشريعة

هل ما تفعلونه يرضى به العقل , أو ترضى به الشريعة , أ مِن البلاهة أم مِن التعقل , شق الجباه و ضرب الصدور و إسالت الدماء ؟؟!! , حكمك عقلك الذي تنادي به !!

حديث المنزلة يا سيدي الموقر انما لم يقوله الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه واله وسلم مرة واحدة وهذا اسلوب جاء لتاويل الحادثة

أنت رددت على نفسك في قولك هذا :

لماذا ترمي روايات غيرك بالكذب لا نها لا تتماشى مع هواك

أوليس ما تماطل به هنا , هو الهوى بـعينه ؟؟!!

فلا يمكن ان يحمل الحديث على هكذا معنى مثل لتطيب نفس الامام عليه السلام

هااه , أهذا هوى أم ماذا ؟؟!

نحن نعلم ان الرسول صلى الله ليه واله وسلم لايجامل ابدا

لابد و أن لديك دليلاً على ذلك , أو لا تكذب على رسول الله -صلى الله عليه و سلم- , و لا تنسى فـ ليتبؤا مقعده ...

فقط يتم قذف الحديث بالشبهات

أوَ لستم أنتم من ترمون الشبهات هنا ؟؟!! ...

أخ حسن : طريقة النقاش هكذا لا تروقُ لي , فـ إما أن تجيب على جميع الإستفهامات ( ؟ ) الموجودة في هذا الرد و الردود السابقة , و إما أن تستسلم و تتوقف هنا , فلا تجب على ما تستطيع و تترك الباقي , خذ ردي هذا و الردود السابقة و رد على كل ما يحمل علامة ( ؟ ) , فلا تتعبني من أجل النقاش فقط , فـ أنت على ما يبدو لي , تناقش من أجل النقاش , و ليس من أجل الفائده المرجوه ...

بـ إنتظار الإجابة على كل الـ ( ؟ ) الموجودة هنا و كذا الماضية , و لا أنسى ذاك التحدي أيضاً ...

شكراً لـ تفهمكم ...

ألــ قــا كــ م ...

[|[ رمـــآد ]|]

لا ادري المسالة ليست تحدي ولكن مجرد نقاش بين مسلمين

نعم أنا أتحداك , فـ أنت اتهمت , و عليك بـ تبيين اتهامك هذا ...

لا عرف انا دائما الذي اكذب والطرف المقابل هو الصادق الامين

أنا لم أكذبك يا أخ حسن و ما أردته فقط , تدعيم كلامك بـ أشياء موثوقة , فـ ليس كل ما يُكتب هو الصحيح ...

يعني عندما يأتي حديث يبدأ بـ عن رسول الله -صلى الله عليه و سلم- يكون صحيح ؟؟؟ ...

ملاحظة من قال ان اللطم يؤذي الى الضرر يجب عدم التسرع في فرض الاحتمالات

حديث ذُكر آنفاً عن الرسول -صلى الله عليه و سلم- يمنع اللطم , و لا أعلم إن كنت تؤمن بهذا الحديث أم لا ...

طيب و ماذا عن إسالت الدماء و ضرب الصدور و الأظهر بـ السلاسل الجارحة ...

لكن ما عساي اقول عنوان الموضوع نفسه يبرر لكم الكذب علينا السنا بيهود عند الوهابية فلا عجب من المخادعة

أولاً : أُي خداع تتكلم عنه , أوَ لست أنت من تخادع هنا ...

ثانياً : أنت رددت على نفسك , بل و ناقضت نفسك في ردك , اقرأ ما كتبت :

يجب عدم التسرع في فرض الاحتمالات

فمن الذي يفرض الإحتمالات هنا ؟؟!!

ثالثاً : ما الفرق بين أنت يهودي , و العلاقة بين اليهود و الشيعة ^^ ؟؟!!

من قال أنكم يهود , فـهو يجهل حقيقتكم ^^ ...

ملاحظة الذي يتبع الهوى الذي يسب الطرف الاخر و كانه لا يريد سوى نثر الغبار

أين السب يا هذا , طفح الكيل من ألاعيبك و كذبك الواضح في هذه النقطة بـ الذات ...

ماذا فعلت حتى تقول أني سببتك يا حسن ...

من هو امام زمانك الذي به لاتموت ميته جاهلية!

إمام زماني و قدوة حياتي , هو رسول الله -صلى الله عليه و سلم- ...

ماذا قال , قال إمام الزمان , و هل إمام زمانكم هذا , تكلم بشئ قبل غيبته , حتى تتبعوه , و ما ذنب من مات قبل أن يخرج من مرقده و سباته , هل كلهم ماتوا ميتةً جاهلية ؟؟!!

اخواني عندما نقوم بنقل رواية فحين ذاك ينبغي على الطرف المقابل ان يتحقق ولا يقول هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

أنت ترمي بـ أحاديث من هنا و هناك , و أنا ألهث وراءك لأتحقق من صحتها , أهذا منطق يا حسن ؟؟ شغل ما بين دمجتيك !!

الحمد لله , أنت أتيت بـ أدلة من كتبنا , تدل على فضل علي -رضي الله عنه- , و هذا ردٌ عليك يا حسن , بـ أن قلت أن كتبنا لا تحوي فضائل آل البيت -رضي الله عنهم- ^^ ...

لـ المعلومية : لم أقف على صحة الأحاديث و سندها ...

أخ حــســن : يبدو لي أنك بدأت بما يتبعه أسلافك من التهرب و التلوي في الأمور ...

افتراء × افتراء , تهرب , تلوي , ترك إجابات و تساؤلات كثيرة في الفضاء الفسيح ...

أعيد و أُكرر :

أخ حسن : طريقة النقاش هكذا لا تروقُ لي , فـ إما أن تجيب على جميع الإستفهامات ( ؟ ) الموجودة في هذا الرد و الردود السابقة , و إما أن تستسلم و تتوقف هنا , فلا تجب على ما تستطيع و تترك الباقي , خذ ردي هذا و الردود السابقة و رد على كل ما يحمل علامة ( ؟ ) , فلا تتعبني من أجل النقاش فقط , فـ أنت على ما يبدو لي , تناقش من أجل النقاش , و ليس من أجل الفائده المرجوه ...

بـ إنتظار الإجابة على كل الـ ( ؟ ) الموجودة هنا و كذا الماضية , و لا أنسى ذاك التحدي أيضاً ...

و لن أرضى بـ نقاشك ما دمت تتهرب يا حسن ...

أثبت صحة معتقدك الذي أنت عليه ...

شكراً لـ تفهمكم ...

ألقاكم ...

[حسن الا]

لماذا يجب علي ان اجيب دائما رغم اني اجيب ولكن لا اعرف لماذا لا تاتي باحاديث متفق عليها بين المسلمين وتكون متواترة كحادثة الغدير ولا اظنك لا تعرف الغدير ولتكن مثلا في مسألة خلافة الرسول الاكرم محمد صلى الله عليه واله وسلم وتكون بنص صريح منه صلوات الله عليه وعلى اله

[D.AS]

اخواني عندما نقوم بنقل رواية فحين ذاك ينبغي على الطرف المقابل ان يتحقق ولا يقول هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لانه اذا اتفق الفريقين على صحة وتواتر رواية فانه لابد من التمسك بها فهي حجة.

أعطنا الأسانيد حتى نتحقق

فعلا حماقة..

دائما ما نطالبكم بالتقيد بالنص والدليل والسند والمصحح والمخرج ولكن !!

لذلك لا نستطيع التحقق من هراء لا أصل له.. بل هو مجرد ثرثرة واتهامات باطلة


لي نصيحة لك أيها الشيعي..

مبدأ التقية والكذب لا تطبقه بنقاش تريد أن تصل فيه إلى نتيجة!

أجعل التقية مبدأك إذا كنت تريد العبث والجدال فقط ولا تريد الوصول لنتيجة!

[D.AS]

أيها الشيعي..
حتى تعلم من هم الذين يطعنون في آل البيت رضي الله عنهم جميعا.. تفضل هنا

[|[ رمـــآد ]|]

لماذا يجب علي ان اجيب دائما رغم اني اجيب

ببساطة لأنك لم تُجب على أي سؤال هنا , لا أعلم , هل هذه تقية أم نفاق أم ضحكٌ على الذقون أم غباء طفح على صاحب الرد , أيُهم أختار يا ترى ؟

جمعت لك الأسئلة في رد واحد , لكي يسهل عليك الرد :

1- ما دامت الأجزاء أحرقت , فمن أين أتت بها ؟؟

2- يعني هل العصمة تنفي العاطفة الإنسانية ؟؟!

3- و ما الإنصاف الذي تريده هنا , أم تفعلونه هو الإنصاف بـ عينه ؟؟!!

4- نفرح , على ماذا , أنفرح بـ موت الحسين -رضي الله عنه- , أوا تُراك تتكلم بـ عقلك ؟؟!

5- أوَ سمعت أحداً من غير مذهبك يمتدح هذه الأفعال الشنيعة ؟؟!!

6- أ مِن الديانة الصحيحة , أن أُسيل الدم من أجل أن يرضى علي الأموات ^^ ؟؟!

7- أوليس ما تماطل به هنا , هو الهوى بـعينه ؟؟!!

8- أوَ لستم أنتم من ترمون الشبهات هنا ؟؟!! ...

9- ما الفرق بين أنت يهودي , و العلاقة بين اليهود و الشيعة ^^ ؟؟!!

10 - هل إمام زمانكم هذا , تكلم بشئ قبل غيبته , حتى تتبعوه , و ما ذنب من مات قبل أن يخرج من مرقده و سباته , هل كلهم ماتوا ميتةً جاهلية ؟؟!!

أخيراً لا أنسى ما تحديتُك به , فـ ابحث و صحح افتراءك علينا رجاءاً ...

رغم ان الحديث يحث على معرفة الامام لا رؤيته

الجميع يعرف إمامكم المجهول هذا , فهل أنا من أتباعه ؟؟؟

لكن هل من كلام تكلم به حتى أؤمن بـ هذا الإمام , و هل تكلم قبل أن يلبث في سباته الطويل ؟؟

و هل تقارنه بـ الرسول -صلى الله عليه و سلم- ؟؟؟ فـ كلامك السابق يدل على ذلك ...

و هل دعاء إلى دين آخر مثلاً ؟؟

نسيت أن أخبرك عن هذا :

لا ادري المسالة ليست تحدي ولكن مجرد نقاش بين مسلمين

ألا تعلم أن هناك تحدي بين المسلمين أيضاً , كما النقاش تماماً ^^ ؟ ...

سهلت و يسرت لك الأمور , فـ أرنا إجاباتك , و لا تقل أجبت و أنت لم تفعل ذلك إطلاقاً , غريبٌ هذا الكذب , لم أرى أفضحَ منه ...

لن أقبل بـ نقاش إن لم ترد على هذه الأسئلة الموجهة إليك , و إن لم تُجب فـ اعلم أن هذا عجزُ فيك و عجزُ في مذهبك المتضارب ....

شكراً لكم ...

ألـــ قـــا كــ م ...

[D.AS]

ألاحظ أن الشيعة دائما يتجاهلون ردودي بشكل عجيب!!

لماذا؟!.

[حسن الا]

اردت نقل بعض الاحاديث من اصح الكتب لدى القوم اريد ان اعرف ما رايكم فيها. اليس جرح بحق امير المؤمنين عليه السلام يعتبر توهين من مكانته بروايات لا يعرف لها اصل في التاريخ في رجل قال في حقه من لاينطق عن الهوى (يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار)ايعقل ان يغضب عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم فقط لانه اراد ان يتزوج اذا صح الحديث في حين انه حق له الزواج

يروي البخاري أن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال وهو على المنبر : إن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم عليا بن أبي طالب فلا آذن . ثم لا آذن . ثم لا آذن . إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرا بها ويؤذيني ما آذاها ( 1 ) . .

وفي رواية أخرى : أن عليا خطب بنت أبي جهل على فاطمة ( 2 ) . .

وفي رواية مسلم : وأن فاطمة بضعة مني وإنما أكره أن يفتنوها وإنها والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد أبدا . . قال - أي الراوي - فترك علي الخطبة ( 3 )

وينقل ابن حجر قولهم : أصح ما تحمل عليه هذه القصة أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حرم على علي أن يجمع بين ابنته وبين ابنة أبي جهل لأنه علل بأن ذلك يؤذيه وأذيته حرام بالاتفاق ( 4 ) . .

ويروي أحمد : دخل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على علي وفاطمة فأيقظهما للصلاة . ثم رجع إلى بيته فصلى هويا من الليل فلم يسمع لهما حسا . فرجع فأيقظهما وقال : قوما فصليا . - قال أي علي - فجلست وأنا أعرك

* هامش *

( 1 ) - أنظر البخاري كتاب النكاح . باب ذب الرجل عن ابنته . . ومسلم باب فضائل فاطمة .
( 2 ) - المرجع السابق . وانظر مسلم .
( 3 ) - أنظر مسلم .
( 4 ) - أنظر فتح الباري ( ح 9 / 327 ) وما بعدها .

[عثمان بالقاسم]

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين

اولا اشكر صاحب الموضوع والاخوه المشرفين الاعزاء على هذا الطرح المهم

ثانيا انا هنا اخواني الاعزاء بصدد النقاش واتمنى فقد تبادل النقاش بطريقه تفيد الاخوه القارين لانه في النهايه نحن هنا للنقاش الهادف

لدي بعض الاراء التي قراتها من كتب اخواننا السنه والتي تتمحور حول النقطه الاساسيه والجوهريه بين الشيعه والسنه الا هي مساله من صاحب الحق الشرعي بالخلافه بتالي ان تم صحه راي احد الطرفين سوف نستطيع الخوض في بقيه النقاط والمسائل المختلف عليها لانه يا اخواني لا يمكننا ان نقفز من مساله الى مساله قبل ان نتنهي من النقطه الواحده

ابدا حديثي ببركه الله

يقولون اهل السنة والجماعة أصبح أبو بكر خليفة للمسلمين بعد انتقال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الرفيق الأعلى والخليفة هو الإمام وقد جاء في الحديث أن من لم يعرفه يموت ميتة كميتة الجاهلية وفاطمة (ع) ليس فقط لم تعرف الخليفة بل عارضته وهاجمته وغضبت عليه وأمرت أن لا يصلي عليها فكيف المخرج من هذه المعضلة؟!

فإما أن تكون فاطمة ماتت ميتة جاهلية والعياذ بالله وهذا ما لا يقول به مؤمن برسالة أبيها (صلى الله عليه وآله وسلم) وإما أن تكون في موقفها على حق وبالتالي تنسف كل شرعية للخلافة القائمة آنذاك وهو ما قامت عليه الأدلة والبراهين

أخرج البخاري في صحيحه في كتاب المغازي باب غزوة خيبر قال: عن عروة عن عائشة أن فاطمة بنت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)

أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من أبيها مما أفاء عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " لا نورث من تركناه صدقه إنما يأكل آل محمد من هذا المال... إلى أن يقول البخاري فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته ولم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي (صلى الله عليه وسلم) ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا وصلى عليها ولم يؤذن بها أبا بكر ".

وأورد مسلم في صحيحه ذات الواقعة مع تغيير طفيف في الألفاظ يقول " فغضبت فاطمة " بدل كلمة وجدت

من هاتين الروايتين وغيرهما نستخلص الآتي:

أولا: هذه الحادثة التي وقعت بين فاطمة بنت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والخليفة الأول حقيقة لا يمكن تكذيبها ولا الإعراض عنها لأنها مثبتة في متن أكثر الكتب صحة واعتمادا عند أهل السنة والجماعة بل في كل المصادر التاريخية والحديثية

ثانيا: إن الحادثة لم تكن خلافا عابرا أو سوء تفاهم بسيط بل هي مشكلة كبرى هذا ما نلمسه من كلمة " فوجدت فاطمة على أبي بكر " أو بتعبير مسلم " فغضبت فاطمة " فالغضب والوجد معناهما واحد محصلة أن فاطمة غضبت غضبا شديدا على أبي بكر.. بالرغم من قول الخليفة بأن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قال " لا نورث " ولكن فاطمة غضبت.

ثالثا: إن غضب الزهراء كما أنه لم يكن قليلا في حدته لم يكن قصيرا في مدته بل استمر حتى وفاتها كما يقول البخاري نقلا عن عائشة " فهجرته ولم تكلمه حتى توفيت " وهذا معنى جلي في أن حالة الغضب والخلاف استمر إلى وفاتها بل إلى ما بعد ذلك إذ أن أبا بكر لم يصل عليها ودفنت ليلا سرا بوصية منها

يقول ابن قتيبة في تاريخه " دخل أبو بكر وعمر على فاطمة فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط.. إلى أن يقول فقالت: أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تعرفانه وتعملان به؟ قالا: نعم فقالت نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ومن أرضاها فقد أرضاني ومن أسخطها فقد أسخطني؟..

قالا: نعم سمعناه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قالت: فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأشكونكما إليه، ثم قالت: والله لأدعون عليكما في كل صلاة أصليها "
كل ذلك يجعلنا ننظر إلى غضب الزهراء بقدسية وإلى موقفها بتعقل إنه غضب من أجل الحق وموقف صدق ضد الانحراف إننا ننزه الزهراء من أن تغضب في سبيل شئ غير الحق إنه غضب مقدس وصرخة حق مدوية

" فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ".

رواه البخاري في صحيحه باب مناقب قرابة الرسول

" إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ".

رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة باب فضائل فاطمة.

" إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك " رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين كتاب مناقب الصحابة

قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عنها " إن الله يغضب لغضبها ويرضى لرضاها " هذا القول للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) تلازمه العصمة لأنه من المستحيل أن يناط غضب الزهراء بغضب الله سبحانه وهي غير معصومة... لأن القول بعدم عصمتها يعني إمكانية وقوعها في الزلل والخطأ وربما تغضب لغير الحق والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في كلامه إطلاق بلا تقييد يعني أن الزهراء (ع) لن تغضب إلا لشئ يغضب الله بسببه ومن كان غضبه يعني غضب الله فهو لن يفعل إلا الحق ولن يخطئ أو يميل إلى الباطل طرفة عين وبالتالي يمثل غضبه الحق وفي الواقع إن هذا الحديث يدلل أن للزهراء مكانة عظيمة لا تدرك بالعقول ويبين موقفها من الخليفة واظهار غضبها حتى وفاتها

فاطمة الزهراء (ع) هي سيدة نساء العالمين وهي سيدة نساء الجنة. وما إليه من أحاديث تثبت أن الزهراء (ع) أفضل النساء من الأولين والآخرين ومن جملة النساء الكمل مريم الصديقة (ع) أم النبي عيسى (ع) لقد ارتقت مريم سلم الكمال حتى اصطفاها الله تعالى وطهرها بل وخاطبها الوحي كما جاء في القرآن الكريم يقول تعالى (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين) (سورة آل عمران: آية / 42) لقد طهر الله مريم واصطفاها وهذه هي العصمة بعينها ولا يمكن بمجال أن يكون الفاضل أقل درجة من المفضول فإذا ثبتت عصمة مريم (ع) فبالأولى إثبات عصمة الزهراء (ع) لأنها أعلى رتبة وأخص درجة بما عرفت عنها ومدح الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لها.

لقد أوردنا ما أوردناه لإثبات عصمة الزهراء (ع) أو لا أقل بيان قدسيتها بحيث يمتنع صدور فعل قبيح منها يخالف الشرع أو يرضي طموحا شخصيا لها. ورغم قناعتي بأن الكثير من المسلمين لا يحتاجون إلى مزيد من الكلام حول طهارتها وقدسيتها إلا أنني تأكيدا للحجة على المعاندين والمغالطين أطلت الحديث عن هذا الموضوع ولأنه سيكون المعتمد الأساسي في الإجابة على سؤال عريض سيواجهنا وتجب الإجابة عليه.

ونسأل انفسنا يا ترى مالسر في مطالبة الزهراء لارض فدك وغضبها على ابوبكر الى حين مماتها ؟؟؟؟؟؟؟

كانت الخلافة المغتصبة هي محط أنظار البتول الطاهرة (ع) فجاءت مطالبتها الحثيثة بفدك وغيرها من الحقوق وبعدها يفسح لها المجال لتطالب بالأمر الذي اختص به زوجها وهو ولاية أمر المسلمين.. وأصبحت فدك ترتبط بالخلافة بلا فاصل كما تحول محتواها وكبر معناها فلم ينحصر في قطعة الأرض المحدودة بل صار معناها الخلافة والبلاد الإسلامية كاملة..

ذكر ابن الحديد في شرحه قال: سألت علي بن الفارقي مدرس مدرسة الغربية ببغداد فقلت له: أكانت فاطمة صادقة؟ قال: نعم قلت: فلم لم يدفع إليها أبو بكر فدك وهي عنده صادقة؟ فتبسم ثم قال كلاما لطيفا مستحسنا مع ناموسه وحرمته وقلة دعابته قال: لو أعطاها اليوم فدك بمجرد دعواها، لجاءت إليه غدا وادعت لزوجها الخلافة وزحزحته عن مقامه ولم يكن يمكنه الاعتذار والمدافعة بشئ، لأنه يكون قد سجل على نفسه بأنها صادقة فيما تدعي كائنا ما كان من غير حاجة إلى بينة ولا شهود "

ومما يؤكد دعوانا في أن الخلافة كانت في الهدف الأساسي ما جاء في الإمامة والسياسة من قول ابن قتيبة.. " وخرج علي كرم الله وجهه يحمل فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على دابة ليلا في مجالس الأنصار تسألهم النصرة فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله لقد مضت بيعتنا لهذا الرجل ولو أن زوجك وابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به فقال علي كرم الله وجهه: أفكنت أدع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيته لم أدفنه وأخرج أنازع الناس سلطانه؟ فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم "

واخيرا اليكم بعض الكلمات التي احتجت بها فاطمة على ابي بكر وتمعنوا في محتواها

" تسرون حسوا في ارتغاء وتمشون لأهله وولده في الخمر والضراء، ونصبر منكم على مثل حز المدى ووخز السنان في الحشى، وأنتم الآن تزعمون لا إرث لنا أفحكم الجاهلية تبغون؟ ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون؟ أفلا تعلمون؟ بلى قد تجلى لكم كالشمس الضاحية أني ابنته، أيها المسلمون!! أأغلب على إرثي.

يا بن أبي قحافة! أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت شيئا فريا أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم؟ إذ يقول (وورث سليمان داوود) وقال فيما اقتص من خبر زكريا - إذ قال (فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب) وقال (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) وقال (إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين) وزعمتم أن لا حظوة لي ولا إرث من أبي أفخصكم الله بآية أخرج أبي منها؟ أم تقولون إنا أهل ملتين لا يتوارثان؟ أولست أنا وأبي من أهل ملة واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي؟ فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك. نعم الحكم الله والزعيم محمد والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون ولا ينفعكم إذ تندمون.

سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا

والحمد لله رب العالمين

وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين

ردا على أحفاد المجوس الكذبة وأتباع بن سبأ اليهودي


يقول الرافضة الكذابين أن فاطمة رضي الله عنها غضبت على أبي بكر رضي الله عنه ولم تكلمه حتى ماتت :

وثبت عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ما روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟


قال: نعم، فأذنت لهفدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-

قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-

وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-

والدليل ايضاً ان أسماء بنت عميس زوجة ابي بكر هي التى غسلت فاطمة – رضي الله عنها –

ومن كتب الرافضة بهذا الشأن :

من كتاب نهج البلاغة شرح ابن ابي حديد يقول :

عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمروطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57

وشرحالبلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول

:

مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليهافرضيت عنهم

ملاحظة : كتاب نهج البلاغة كله صحيح عند الرافضة فقد قال عنهأحد أكبر علماء الشيعة الهادي كاشف الغطاء في كتابه " مستدرك نهج البلاغة " أن

:

" كتاب نهج البلاغة. من أعظم الكتب الإسلامية شأنا...- إلى أن قال

-:

نورلمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسط به وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره

"

وقالأيضا

:

"إن اتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتبوالوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي ص وعن أهل بيته في جوامعالأخبار الصحيحة والكتبالمعتبرة

"

- مستدرك نهج البلاغة - لكاشف الغطاء ص 191

وبهذا تندحض مطاعن الرافضة على أبي بكر التي يعلقونها على غضب فاطمة عليه،

فلئن كانت غضبت على أبي بكر في بداية الأمر فقد رضيت عنه بعد ذلك وماتت عليه،ولا يسع أحد صادق في محبته لها، إلا أن يرضي عمن رضيت عنه

ثم إذا كان غضب فاطمة رضي الله عنها يعتبر عند الرافضة ردة لمن غضبت عليه فهل هذا يعني أن عليا رضي الله عنه وأرضاه مرتد ؟

روى الشيخان من حديث المسور بن مخرمة قال: (إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة)- رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم) فتح الباري 7/85، ح3729، ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم 4/1903-

وبهذا يتبين لنا كذب المجوس على الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.

وسيُحذف رد كل كاذب .

[أبو نواف]

هذا رابط لإصدار مرئي يفضح جرائم الشيعة عبر الأزمنة إلى وقتنا هذا
وهو مترجم لعدة لغات
لذلك أرجو منكم إخواني وأخواتي
نشر هذا الرابط وفضح حقيقتهم القذرة التي يحاولون إخفائها أمام العالم

http://kasr-alsanam.com/jaraem/

[D.AS]

سمونا يهود مجوس نصارة عباد الشياطين كفار بس
أهم شي مانصير ناصبين

"أوكو"

اثبتي أنكم لستم مناصبين العداء لسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم اجمعين

[عثمان بالقاسم]

(ابو هريرة )قد قد عاشر رسول الله صلى الله علية وسلم 4 اعوام حسب بعض الروايات ،روى عنه 5374 حديث، أخرج منها البخاري446

( انظر الى الفرق 446 رواية فقط في البخاري وهو لم يصاحب النبي صلى الله عليه واله وسلم سوى على 4 سنين على الاكثر ولنقارن ذلك بمن تربى منذ الصغر عند النبي صلى الله عليه واله وسلم والذي فتح الله على يديه في خيبر وحمى الرسول صلى الله عليه واله وسلم في احد وقتل عمر بن الود في الخندق وبات على فراش النبي واحد اصحاب الكساء فقط اربعين رواية في مجموع الصحيحين الفرق يتكلم ناهيك عن باقي اهل البيت عليهم السلام فهل هذا حب لهم وعدل في نقل الروايات)

ردا على كذب العضو حسن الا، وافتراءه على الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه ، ودفاعا عنه رضي الله عنه من هؤلاء الكذابين الجاهلين الحاقدين:


سرعة الحفظ و قوة الذاكرة

ان أبطال الحروب من الصحابة كثيرون ، والفقهاء والدعاة والمعلمون كثيرون ، ولكن كان هناك قلة من الكتاب ، ولم يكونوا متفرغين لتدوين كل ما يقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- ، وعندما أسلم أبو هريرة لم يملك أرض يزرعها أو تجارة يتبعها ، وانما يملك موهبة تكمن في ذاكرته ، فهو سريع الحفظ قوي الذاكرة ، فعزم على تعويض مافاته بان يأخذ على عاتقه حفظ هذا التراث وينقله الى الأجيال القادمة... فهو يقول : ( انكم لتقولون أكثر أبو هريرة في حديثه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وتقولون ان المهاجرين الذين سبقوه الى الاسلام لا يحدثون هذه الأحاديث ، ألا ان أصحابي من المهاجرين كانت تشغلهم صفقاتهم بالسوق ، وان أصحابي من الأنصار كانت تشغلهم أرضهم ، واني كنت امرءا مسكينا ، أكثر مجالسة رسول الله ، فأحضر اذا غابوا ، وأحفظ اذا نسوا ، وان الرسول -صلى الله عليه وسلم- حدثنا يوما فقال : " من يبسط رداءه حتى يفرغ من حديثي ثم يقبضه اليه فلا ينسى شيئا كان قد سمعه مني "... فبسطت ثوبي فحدثني ثم ضممته الي فوالله ما كنت نسيت شيئا سمعته منه ، وأيم الله لولا أية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبدا ، هي :"... ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ )

مقدرته على الحفظ

أراد مروان بن الحكم يوما أن يختبر مقدرة أبي هريرة على الحفظ ، فدعاه اليه ليحدثه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأجلس كاتبا له وراء حجاب ليكتب كل ما يسمع من أبي هريرة ، وبعد مرور عام ، دعاه ثانية ، وأخذ يستقرئه نفس الأحاديث التي كتبت ، فما نسي أبو هريرة منها شيئا... وكان -رضي الله عنه- يقول : ( ما من أحد من أصحاب رسول الله أكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبدالله بن عمرو بن العاص ، فانه كان يكتب ولا أكتب )...وقال عنه الامام الشافعي : ( أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره )...وقال البخاري : ( روى عن أبي هريرة نحو ثمانمائة أو أكثر من الصحابة والتابعين وأهل العلم )...


ولا يزال الحاقدين يكذبون على الصحابة رضوان الله عليهم.

وسيحذف رد كل كاذب .

[D.AS]

أنا أريد شخص يقنعني أكون شيعي!!

[متقصي الحق]

إلى الروافض .. الذين يدعون أننا أهل السنة لا نحب أهل البيت ..
أعندكم رواية صحيحة .. في فضل علي بن أبي طالب .. أريد المصدر والسند
وتصحيح أحد علمائكم للرواية ..

[D.AS]

موضوع الصحابي بي هريرة مجرد تساؤل فكيف يروى عنه هكذا كم من الاحاديث الرقم لا يصدق في حين ان غيره من هم افضل منه علما وجهادا مثل سيدي الامام علي عليه السلام فهذا تجاهل واضح بالنسبة له وناهيك عن روايات سيد شباب اهل الجنة صلوات ربي وسلامه عليهما الرواية عنهم لا تقارن بابي هريرة

"حسن الا"

لدي وقفة معك..

ما فائدة الحديث إذا لم يوجد له سند ولا يوجد له مخرج ولا مصحح؟؟

وكيف تعرف صدق الحديث من كذبه بدون تلك المتطلبات؟؟

وأنتم ليس لديكم أحاديث صحيحة من طرقكم.. فكيف تريدنا الأخذ بها؟؟

أرجو أن تجيب على هذه الأسئلة وليس كما عودتني بعملية التطنيش!

ويا حبذا أن تأتي بحديث صحيح يجمع شروطه.. مع أنك لن تجد

ولكن لتعلم فقط أن دينك قائم على مجموعة من الأكاذيب !

[حسن الا]

1-الحجة عليك اثبت العكس
2-تقصد ان جميع ما يروى عن اهل البيت في الغالب لا يتوافق مع شروط الحديث عندكم فهذا شيء
حقيقة لا يقبله العقل
3-كيف تفرض ان احاديثنا ضعيفة بل على العكس انتم في كتبكم تثبتون صحة بعض اهم الاحاديث مثل الغدير
والسلام عليك يا اخي

[متقصي الحق]

14612- وعن أبي الطفيل قال‏:‏ جمع على الناس في الرحبة ثم قال لهم‏:‏ أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال لما قام، فقام إليه ثلاثون من الناس‏.‏
قال أبو نعيم‏:‏ فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال‏:‏ ‏"‏أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم‏؟‏‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ بلى يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏.‏
قال‏:‏ فخرجت كأن في نفسي شيئاً فلقيت زيد بن أرقم فقلت له‏:‏ إني سمعت علياً يقول كذا وكذا، قال‏:‏ فما تنكر قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك‏.‏
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة‏.‏
14613- وعن سعيد بن وهب قال‏:‏ نشد علي عليه السلام الناس فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه‏"‏‏.‏
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح‏.‏
14614- وعن عمرو بن ذي مر وسعيد بن وهب وعن زيد بن بثيع قالوا‏:‏ سمعنا علياً يقول‏:‏ نشدت الله رجلاً سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم لما قام، فقام ثلاثة عشر رجلاً فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم‏؟‏‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ بلى يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ فأخذ بيد علي فقال‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبه وأبغض من يبغضه، وانصر من نصره واخذل من خذله‏"‏‏.‏

رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...272&CID=134#s1

ثم ماذا أيها الرافضي ؟!

بم تفيدك هذه الرواية !!

أتريد الاستدلال بها على الإمامة أم على العصمة أم على جواز نكاح المتعة أم على

تحريف القرآن أو على كفر الصحابة أم على وجود ذاك المسكين المحبوس في السرداب ؟!!

ولا سلام على من يبغض أبا بكر وعمر ..

[عثمان بالقاسم]

ردا على شبهة العضو حسن الا وافتراءه:

درجة حديث "من كنت مولاه فعلي مولاه "ومعناه

سؤال:
ما صحة الحديث ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) ومعنى الحديث وشكرا.

الجواب:
الحمد لله هذا الحديث رواه الترمذي 3713 وابن ماجه 121 ، وقد اختُلِفَ في صحته َقَالَ الزَّيْلَعِيُّ فِي تَخْرِيجِ الْهِدَايَةِ1/189 ( وَكَمْ مِنْ حَدِيثٍ كَثُرَتْ رُوَاتُهُ وَتَعَدَّدَتْ طُرُقُهُ وَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ كحَدِيثِ " مَنْ كُنْت مَوْلَاهُ فِعْلِيٌّ مَوْلاهُ ") ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه... وأما الزيادة وهي قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ فلا ريب انه كذب) منهاج السنة 7/319. وَقَالَ الذَّهَبِيُّ : ( وَأَمَّا حَدِيثُ : مَنْ كُنْت مَوْلاهُ فَلَهُ طُرُقٌ جَيِّدَةٌ ) . وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 1750 وناقش من قال بضعفه .
وصحة هذه الجملة عن النبي صلى الله عليه وسلم ـ إن صحت ـ لا تكون بحال دليلا على إثبات ما ألحقه به الغالون من زيادات في الحديث للتوصل إلى تقديمه رضي الله عنه على بقية الصحابة كلهم ، أو إلى الطعن في الصحابة بأنهم سلبوه حقه ، وقد أشار شيخ الإسلام إلى بعض هذه الزيادات وتضعيفها في عشرة مواضع من منهاج السنة .
ومعنى الحديث اختلف فيه ، وأيَّاً كان فإنه لا يناقض ما هو ثابت و معروف بالأحاديث الصحاح من أن أفضل الأمة أبو بكر و أنه الأحقُّ بالخلافة ، ثم يليه عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه الله عنهم أجمعين لأن ثبوت فضل معين لأحد الصحابة ، لا يدل على أنه أفضلهم ، ولا ينافي كون أبي بكر أفضلهم كما هو مقرر في أبواب العقائد .
ومن هذه المعاني التي ذكرت لهذا الحديث ( قِيلَ مَعْنَاهُ مَنْ كُنْت أَتَوَلاهُ فِعْلِيٌّ يَتَوَلاهُ مِنْ الْوَلِيِّ ضِدُّ الْعَدُوِّ . أَيْ مَنْ كُنْت أُحِبُّهُ فِعْلِيٌّ يُحِبُّهُ وَقِيلَ مَعْنَاهُ مَنْ يَتَوَلاَّنِي فِعْلِيٌّ يَتَوَلاَّهُ ذَكَرَهُ الْقَارِي عَنْ بَعْضِ عُلَمَائِهِ , وَقَالَ الْجَزَرِيُّ فِي النِّهَايَةِ : قَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ الْمَوْلَى فِي الْحَدِيثِ وَهُوَ اِسْمٌ يَقَعُ عَلَى جَمَاعَةٍ كَثِيرَةٍ فَهُوَ الرَّبُّ وَالْمَالِكُ وَالسَّيِّدُ وَالْمُنْعِمُ وَالْمُعْتِقُ وَالنَّاصِرُ وَالْمُحِبُّ وَالتَّابِعُ وَالْجَارُ وَابْنُ الْعَمِّ وَالْحَلِيفُ وَالْعَقِيدُ وَالصِّهْرُ وَالْعَبْدُ وَالْمُعْتَقُ وَالْمُنْعَمُ عَلَيْهِ وَأَكْثَرُهَا قَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ فَيُضَافُ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا يَقْتَضِيهِ الْحَدِيثُ الْوَارِدُ فِيهِ وَكُلُّ مَنْ وَلِيَ أَمْرًا أَوْ قَامَ بِهِ فَهُوَ مَوْلاهُ وَوَلِيُّهُ , والحديث المذكور يُحْمَلُ عَلَى أَكْثَرِ الأَسْمَاءِ الْمَذْكُورَةِ . قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَعْنِي بِذَلِكَ ولاءَ الإِسلامِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ } " قَالَ الطِّيبِيُّ : لا يَسْتَقِيمُ أَنْ تُحْمَلَ الْوِلايَةُ عَلَى الإِمَامَةِ الَّتِي هِيَ التَّصَرُّفُ فِي أُمُورِ الْمُؤْمِنِينَ لأَنَّ الْمُتَصَرِّفَ الْمُسْتَقِلَّ فِي حَيَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ هُوَ لا غَيْرُهُ فَيَجِبُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى الْمَحَبَّةِ ووَلاءِ الإِسْلامِ وَنَحْوِهِمَا ) عن تحفة الأحوذي شرح الترمذي حديث 3713 بتصرف .


المصدر:
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد .

وإن عدتم عدنا.

[حسن الا]

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المجلد التاسع ( 134 من 172 ) السابق الآيات القرآنية الفهرس التالي
أبواب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
باب نسبه
14582- عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏
‏"‏الناس من شجر شتى، وأنا وعلي من شجرة واحدة‏"‏‏.‏
رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفه ومن اختلف فيه‏.‏
14583- وقال الطبراني‏:‏ علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن ملك، يكنى أبا الحسن، شهد بدراً‏.‏
14583- قال‏:‏ وحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل‏:‏ حدثني أبي قال‏:‏ بلغني بنو هاشم‏:‏ أن أبا طالب اسمه‏:‏ عبد مناف بن عبد المطلب، وعبد المطلب اسمه‏:‏ شيبة بن هاشم، وهاشم اسمه عمرو بن عبد مناف بن قصي، وقصي اسمه زيد‏.‏
14585- وقال الزبير بن بكار‏:‏ أم علي بن أبي طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، ويقال‏:‏ إنها أول هاشيمة ولدت لهاشمي، وقد أسلمت وهاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وماتت ودفنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمها فاطمة بنت هرم بن رواحة بن حجر بن عبد معيص بن عامر بن لؤي‏.‏
رواه الطبراني وهو صحيح‏.‏
باب صفته رضي الله عنه
14586- عن أبي إسحاق قال‏:‏ خرجت مع أبي إلى الجمعة وأنا غلام، فلما خرج علي المنبر قال لي أبي‏:‏ قم أي عمرو فانظر إلى أمير المؤمنين، قال‏:‏ فقمت فإذا هو قائم على المنبر فإذا هو أبيض اللحية والرأس عليه إزار ورداء ليس عليه قميص‏.‏ قال‏:‏ فما رأيته جلس على المنبر حتى نزل عنه‏.‏ قلت لأبي إسحاق‏:‏ هل قنت‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏
14587- وفي رواية‏:‏ لم أره خضب لحيته ضخم الرأس‏.‏
رواه الطبراني بأسانيد ورجاله رجال الصحيح‏.‏
14588- وعن شعبة قال‏:‏ سألت أبا إسحاق‏:‏ أنت أكبر من الشعبي‏؟‏ قال‏:‏ الشعبي أكبر مني بسنة أو سنتين‏.‏
قال‏:‏ ورأى أبو إسحاق علياً وكان يصفه لنا‏:‏ عظيم البطن أجلح‏.‏
قال شعبة‏:‏ وكان أبو إسحاق أكبر من أبي البختري، ولم يدرك أبو البختري علياً ولم يره‏.‏
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.‏
14589- وعن أبي رجاء العطاردي قال‏:‏ رأيت علياً سمتاً أصلع الشعر كأن بجانبه إهاب شاة‏.‏
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.‏
14590- عن الشعبي قال‏:‏ رأيت علياً على المنبر أبيض اللحية قد ملأت ما بين منكبيه‏.‏
زاد يحيى بن سعيد في حديثه‏:‏ على رأسه زغيبات‏.‏
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.‏
14591- عن الواقدي قال‏:‏ يقال‏:‏ كان علي بن أبي طالب آدم ربعة مسمناً ضخم المنكبين طويل اللحية أصلع عظيم البطن غليظ العينين أبيض الرأس واللحية‏.‏
رواه الطبراني ورجاله إلى الواقدي ثقات‏.‏
14592- وعن أبي الطفيل قال‏:‏ ذكر لأبي مسعود قول علي فقال‏:‏ ألم تر إلى رأسه كالطست، وإنما حوله كالحفاف‏.‏
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.‏
باب في كنيته رضي الله عنه
14593- عن أبي الطفيل قال‏:‏
جاء النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه نائم في التراب فقال‏:‏ ‏"‏إن أحق أسمائك أبو تراب، أنت أبو تراب‏"‏‏.‏
رواه الطبراني في الأوسط والكبير ورجاله ثقات‏.‏
14594- وعن عمار بن ياسر أن النبي صلى الله عليه وسلم كنى علياً رضي الله عنه بأبي تراب فكانت من أحب كناه إليه‏.‏
رواه البزار ورواه أحمد وغيره في حديث طويل يأتي في وفاته وقاتله، ورجال أحمد ثقات‏.‏
باب إسلامه رضي الله عنه
14595- عن معقل بن يسار قال‏:‏ وضأت النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال‏:‏ ‏"‏هل لك في فاطمة تعودها‏؟‏‏"‏‏.‏ فقلت‏:‏ نعم، فقام متوكئاً عليَّ فقال‏:‏ ‏"‏أما إنه سيحمل ثقلها غيرك ويكون أجرها لك‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فكأنه لم يكن عليَّ شيء حتى دخلنا على فاطمة عليها السلام فقال‏:‏ ‏"‏كيف تجدينك‏؟‏‏"‏‏.‏ فقالت‏:‏ والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي‏.‏
قال عبد الله‏:‏ وجدت في كتاب أبي بخط يده في هذا الحديث‏:‏ قال‏:‏ ‏"‏أما ترضين أن أزوجك أقدم أمتي سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً‏؟‏‏"‏‏.‏
رواه أحمد والطبراني وفيه خالد بن طهمان وثقه أبو حاتم وغيره، وبقية رجاله ثقات‏.‏
14596- وعن أبي إسحاق‏:‏
أن علياً لما تزوج فاطمة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ زوجتنيه أعيمش، عظيم البطن‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لقد زوجتكه وإنه لأول أصحابي سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظهم حلماً‏"‏‏.‏
رواه الطبراني وهو مرسل صحيح الإسناد‏.‏
14597- وعن أبي ذر وسلمان قالا‏:‏ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي فقال‏:‏ ‏"‏إن هذا أول من آمن بي وهذا أول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظالمين‏"‏‏.‏
رواه الطبراني والبزار عن أبي ذر وحده وقال فيه‏:‏ ‏"‏أنت أول من آمن بي‏"‏‏.‏ وقال فيه‏:‏ ‏"‏والمال يعسوب الكفار‏"‏‏.‏
وفيه عمرو بن سعيد المصري وهو ضعيف‏.‏
14598- وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏
‏"‏السبق ثلاثة‏:‏ السابق إلى موسى يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى صاحب ياسين، والسابق إلى محمد صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب رضي الله عنه - ‏"‏‏.‏
رواه الطبراني وفيه حسين بن حسن الأشقر وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور، وبقية رجاله حديثهم حسن أو صحيح‏.‏
14599- وعن سلمان قال‏:‏ أول هذه الأمة وروداً على نبيها صلى الله عليه وسلم أولها إسلاماً علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏.‏
رواه الطبراني ورجاله ثقات‏.‏
14600- وعن ابن عباس قال‏:‏ أول من أسلم علي رضي الله عنه‏.‏
رواه الطبراني وفيه عثمان الجزري ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح‏.‏
14601- وعن حبة العرني قال‏:‏ رأيت علياً عليه السلام يضحك على المنبر، لم أره ضحك ضحكاً أكثر منه حتى بدت نواجذه، ثم قال‏:‏ ذكرت قول أبي طالب، ظهر علينا أبو طالب وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصلي ببطن نخلة فقال‏:‏ ماذا تصنعان يا ابن أخي‏؟‏ فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فقال‏:‏ ما بالذي تصنعان بأس ولكن لا تعلوني استي أبداً، فضحك تعجباً لقول أبيه ثم قال‏:‏ اللهم لا أعترف ‏[‏أن‏]‏ عبداً ‏[‏لك‏]‏ من هذه الأمة عبدك قبلي غير نبيك - ثلاث مرات - لقد صليت قبل أن يصلي الناس سبعاً‏.‏
رواه أحمد وأبو يعلى باختصار، والبزار والطبراني في الأوسط وإسناده حسن‏.‏
14602- وعن علي قال‏:‏ بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وأسلمت يوم الثلاثاء‏.‏
رواه أبو يعلى وفيه مسلم بن كيسان الملائي وقد اختلط‏.‏
14603- وعن الحسن وغيره قال‏:‏ فكان أول من آمن علي بن أبي طالب وهو ابن خمس عشرة أو ست عشرة سنة‏.‏
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.‏
14604- وعن عروة بن الزبير قال‏:‏ أسلم علي وهو ابن ثمان سنين‏.‏
رواه الطبراني وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح‏.‏
14605- وعن عفيف الكندي وقال‏:‏ كنت امرأً تاجراً فقدمت مكة فأتيت العباس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التجارة، وكان امرأ تاجراً قال‏:‏ فوالله إني لعنده بمنى إذ خرج رجل من خباء قريب منه إذ نظر إلى السماء فلما رآها مالت - ‏[‏يعني‏]‏ قام يصلي - ‏.‏ ثم خرجت امرأة من ذلك الخباء الذي خرج ذلك الرجل منه فقامت خلفه تصلي، ثم خرج غلام حين ناهز الحلم من ذلك الخباء فقام معه يصلي، قال‏:‏ فقلت للعباس‏:‏ يا عباس ما هذا‏؟‏ قال‏:‏ هذا محمد ابن أخي ابن عبد الله بن عبد المطلب‏.‏
قال‏:‏ قلت‏:‏ من هذه المرأة‏؟‏ قال‏:‏ هذه امرأته خديجة ابنة خويلد‏.‏ قال‏:‏ فقلت‏:‏ من هذا الفتى‏؟‏ قال‏:‏ هذا علي بن أبي طالب ابن عمه‏.‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ فما هذا الذي يصنع‏؟‏ قال‏:‏ يصلي وهو يزعم أنه نبي ولم يتبعه على أمره إلا امرأته وابن عمه هذا الفتى وهو يزعم أنه ستفتح عليه كنوز كسرى وقيصر‏.‏
قال‏:‏ فكان عفيف - وهو ابن عم الأشعث بن قيس - يقول - وأسلم بعد فحسن إسلامه - ‏:‏ لو كان الله رزقني الإسلام يومئذ فأكون ثانياً مع علي بن أبي طالب‏.‏
رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والطبراني بأسانيد ورجال أحمد ثقات‏.‏
قلت‏:‏ ويأتي حديث ابن مسعود كذلك في مناقب خديجة‏.‏
14606- وعن أبي رافع قال‏:‏ صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلت خديجة يوم الاثنين من آخر النهار وصلى علي يوم الثلاثاء فمكث علي يصلي مستخفياً سبع سنين وأشهراً قبل أن يصلي أحد‏.‏
رواه الطبراني وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف‏.‏
14607- وعن علي قال‏:‏ أنا أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير حبة العرني وقد وثق‏.‏
14608- وعن زيد بن أرقم قال‏:‏
أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي‏.‏ قال عمر‏:‏ فذكرت ذلك لإبراهيم فأنكره وقال‏:‏ أبو بكر رضي الله عنه‏.‏
رواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح‏.‏
14609- وعن أبي رافع قال‏:‏ نبئ النبي صلى الله عليه وسلم يوم ااإثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء‏.‏
رواه البزار وفيه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات‏.‏
باب قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه‏"‏
14610- عن رباح بن الحارث قال‏:‏ جاء رهط إلى علي بالرحبة قالوا‏:‏ السلام عليك يا مولانا، فقال‏:‏ كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب‏؟‏ قالوا‏:‏ سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول‏:‏
‏"‏من كنت مولاه فهذا مولاه‏"‏‏.‏
قال رباح‏:‏ فلما مضوا تبعتهم فقلت‏:‏ من هؤلاء‏؟‏ قالوا‏:‏ نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري‏.‏
رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال‏:‏ قالوا‏:‏ سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏
‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏.‏
وهذا أبو أيوب بيننا، فحسر أبو أيوب العمامة عن وجهه ثم قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏
‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏.‏
ورجال أحمد ثقات‏.‏
14611- وعن عمر وذي مر وزيد بن أرقم قالا‏:‏ خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم فقال‏:‏
‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره وأعن من أعانه‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ لزيد بن أرقم عند الترمذي‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه‏"‏‏.‏ فقط‏.‏
رواه الطبراني وأحمد عن زيد وحده باختصار إلا أنه قال في أوله‏:‏ نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بواد يقال له‏:‏ خم، فأمر بالصلاة فصلاها بهجير، قال‏:‏ فخطب وظلل على رسول الله صلى الله عليه وسلم على شجرة من الشمس فقال‏:‏ ‏"‏ألستم تعلمون - أو ألستم تشهدون - أني أولى بكل مؤمن من نفسه‏؟‏‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ بلى‏.‏ فذكر نحوه‏.‏
والبزار وفيه ميمون أبو عبد الله البصري وثقه ابن حبان وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات‏.‏
14612- وعن أبي الطفيل قال‏:‏ جمع على الناس في الرحبة ثم قال لهم‏:‏ أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال لما قام، فقام إليه ثلاثون من الناس‏.‏
قال أبو نعيم‏:‏ فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال‏:‏ ‏"‏أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم‏؟‏‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ بلى يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏.‏
قال‏:‏ فخرجت كأن في نفسي شيئاً فلقيت زيد بن أرقم فقلت له‏:‏ إني سمعت علياً يقول كذا وكذا، قال‏:‏ فما تنكر قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك‏.‏
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة‏.‏
14613- وعن سعيد بن وهب قال‏:‏ نشد علي عليه السلام الناس فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه‏"‏‏.‏
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح‏.‏
14614- وعن عمرو بن ذي مر وسعيد بن وهب وعن زيد بن بثيع قالوا‏:‏ سمعنا علياً يقول‏:‏ نشدت الله رجلاً سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم لما قام، فقام ثلاثة عشر رجلاً فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم‏؟‏‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ بلى يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ فأخذ بيد علي فقال‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبه وأبغض من يبغضه، وانصر من نصره واخذل من خذله‏"‏‏.‏
رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة‏.‏
14615- عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال‏:‏ شهدت علياً في الرحبة يناشد الناس‏:‏ أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم غدير خم‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه‏"‏‏.‏ لما قام فشهد‏.‏
قال عبد الرحمن‏:‏ فقام اثنا عشر بدرياً كأني أنظر إلى أحدهم عليه سراويل
فقالوا‏:‏ نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم‏:‏ ‏"‏ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم‏؟‏‏"‏‏.‏ قلنا‏:‏ بلى يا رسول الله، قال‏:‏ ‏"‏فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏.‏
رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا وعبد الله بن أحمد‏.‏
14616- عن زيد بن أرقم قال‏:‏ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشجرات فقمّ ما تحتها ورشّ، ثم خطبنا فوالله ما من شيء يكون إلى يوم الساعة إلا قد أخبرنا به يومئذ‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم‏؟‏‏"‏‏.‏ قلنا‏:‏ الله ورسوله أولى بنا من أنفسنا، قال‏:‏ ‏"‏فمن كنت مولاه فهذا مولاه‏"‏‏.‏ يعني علياً، ثم أخذ بيده فبسطها ثم قال‏:‏ ‏"‏اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ روى الترمذي منه‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه‏"‏‏.‏ فقط‏.‏
رواه الطبراني وفيه حبيب بن خلاد الأنصاري ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات‏.‏ ورواه البزار أتم منه وفيه ميمون أبو عبد الله البصري وثقه ابن حبان وضعفه جماعة‏.‏
14617- وعن داود بن يزيد الأودي عن أبيه قال‏:‏ دخل أبو هريرة المسجد فاجتمع إليه الناس، فقام إليه شاب فقال‏:‏ أنشدك بالله، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعادِ من عاداه‏"‏‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ فقال‏:‏ إني أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏.‏
رواه أبو يعلى والبزار بنحوه والطبراني في الأوسط وفي أحد إسنادي البزار رجل غير مسمى، وبقية رجاله ثقات في الآخر، وفي إسناد أبي يعلى داود بن يزيد وهو ضعيف‏.‏
14618- وعن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏.‏
رواه الطبراني وفيه عمر بن شبيب المسلمي وهو ضعيف‏.‏
14619- وعن زيد بن أرقم قال‏:‏ نشد علي الناس‏:‏ أنشد الله رجلاً سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏
‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏؟‏ فقام اثنا عشر بدرياً فشهدوا بذلك وكنت فيمن كتم فذهب بصري‏.‏
رواه الطبراني في الكبير والأوسط خالياً من ذهاب البصر والكتمان ودعاء علي‏.‏
14620- وفي رواية عنده‏:‏ وكان علي دعا على من كتم‏.‏
ورجال الأوسط ثقات‏.‏
14621- وعن ملك بن الحويرث قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه‏"‏‏.‏
رواه الطبراني ورجاله وثقوا‏.‏
14622- وعن حبشي بن جنادة قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم‏:‏
‏"‏اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره وأعن من أعانه‏"‏‏.‏
رواه الطبراني ورجاله وثقوا‏.‏
14623- وعن جرير قال‏:‏ شهدنا الموسم في حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغنا مكاناً يقال له‏:‏ غدير خم، فنادى‏:‏ الصلاة جامعة، فاجتمعنا المهاجرون والأنصار، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطنا فقال‏:‏
‏"‏أيها الناس، بم تشهدون‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ نشهد أن لا إله إلا الله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏ثم مه‏؟‏‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ وأن محمداً عبده ورسوله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فمن وليكم‏؟‏‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ الله ورسوله مولانا، قال‏:‏ ‏"‏من وليكم‏؟‏‏"‏‏.‏ ثم ضرب بيده إلى عضد علي رضي الله عنه فأقامه فنزع عضده فأخذ بذراعيه فقال‏:‏ ‏"‏من يكن الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه اللهم من أحبه من الناس فكن له حبيباً، ومن أبغضه فكن له مبغضاً، اللهم إني لا أجد أحداً أستودعه في الأرض بعد العبدين الصالحين غيرك فاقض له بالحسنى‏"‏‏.‏
قال بشر‏:‏ قلت‏:‏ من هذين العبدين الصالحين‏؟‏ قال‏:‏ لا أدري‏.‏
رواه الطبراني وفيه بشر بن حرب وهو لين، ومن لم أعرفه أيضاً‏.‏
14624- وعن زياد بن أبي زياد قال‏:‏ سمعت علي بن أبي طالب ينشد الناس فقال‏:‏ أنشد الله رجلاً مسلماً سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال لما قام‏.‏ فقام اثنا عشر بدرياً فشهدوا‏.‏
رواه أحمد ورجاله ثقات‏.‏
14625- وعن نذير قال‏:‏ سمعت علياً يقول يوم الجمل لطلحة‏:‏ أنشدك الله
يا طلحة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ بلى، فذكر وانصرف‏.‏
رواه البزار، ونذير تفرد عنه ابنه‏.‏
14626- وعن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي فقال‏:‏
‏"‏ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم‏؟‏ من كنت وليه فإن علياً وليه‏"‏‏.‏
رواه البزار ورجاله ثقات‏.‏

14627- وعن سعيد بن وهب عن زيد بن يُثيغ قال‏:‏ نشد علي عليه السلام الناس في الرحبة‏:‏ من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام‏.‏ قال‏:‏ فقام من قبل سعيد ستة، ومن قبل زيد سبعة، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم لعلي‏:‏ ‏"‏أليس أنا أولى بالمؤمنين‏؟‏‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ بلى، قال‏:‏ ‏"‏اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏.‏

رواه عبد الله والبزار بنحوه أتم منه وقال‏:‏ عن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيغ كما هنا، وقال عبد الله‏:‏ عن سعيد بن وهب، عن زيد بن يثيع، والظاهر أن الواو سقطت والله أعلم، وإسنادهما حسن‏.‏ www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134#s1

[متقصي الحق]

أنت !! أيها المدلس !! أتراك لا تعرف قراءة العربية .. أم تريدنا أن نكتب بالمجوسية لتفهم !!

قال لك عثمان .. ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) قد اختلف العلماء في تصحيحها ..

ولنفترض جدلاً صحتها ..بم تفيدك ؟!!

أما الزيادة ( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .. ) وما بعدها .. فما تصح سنداً .. إنها مما

وضعه المفترون على رسول الله .. صلى الله عليه وسلم .. وما تصح كذلك في منطق

أهل السنة واعتقادهم .. فلا يوجد إنسان ( حاشا الأنبياء ) يدور الحق معه حيث دار ..

لأن بني آدم يخطئون .. وكذلك حتى لو تقاتل المسلمون فيما بينهم يظلون مؤمنين

( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا .. ) فالله سماهم مؤمنين ..

وقد سئل إمام أهل السنة أحمد رحمه الله .. عن ( اللهم وال من والاه وعاد من

عاداه ) .. فقال : ( زيادة كوفية ) .. أي أن روافض الكوفة هم من كذبوا على رسول

الله .. صلى الله عليه وسلم ..

أيها الرويفضي .. يا ذا العقل المستنير .. نريدك أن تأتينا برواية واحدة صحيحة في

فضائل أهل البيت ..على شروط الصحة عندكم .. ولن تستطيع .. لأن مروياتكم

ما هي إلا كذب على الله ورسوله .. وأسانيدكم موضوعة ..