سلسلة الرد على فرق الشيعة: الجزء الخامس:العلاقة بين الشيعة واليهود عقديا وعسكريا

[|[ رمـــآد ]|]

بوركتم جميعاً في الرد , شكراً من القلب D.AS , شكراً من الأعماق The Castle 7 , شكراً بـ ألون الكون متقصي الحق , و أخيراً شكراً لـ صاحب الموضوع عثمان بـ القاسم ...

أخي D.AS هو لن يجيب عليك لا هو و لا غيره لـ عدة أسباب , و من ضمنها :

1- قوة بيانك , و حنكة عقلك >>> لا تصدق قوة ^^ ...

2- لا توجد إجابات لـ مثل هذه الأسئلة عندهم ...

3- ضعف ذلك المذهب , و بيان أنه قائم على الكذب ...

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

أخي The Castle 7 , حتى أنا لا أحب التقية فمن أول ردٍ له , و قلبي غير مطمئن , و كذا التسجيل في منتدى لأجل ذلك , غريبة بـ الفعل ..

هاااااك :

يا اخوان هل يجوز لنا ان نشرك الصحابه في الصلاة عليهم مع اهل البيت لانه الصحابه اولى

أهناك سني عاقل يقول هذا الكلام , مصيبة إن كان هناك أحد يفكر بـ مثل هذا التفكير , مصيبة بـ الفعل ...

بوركتم جميعاً لـ الرد على تلك الشُبهه البغيضة , حتى أني أُجبرت على السكوت , و الإكتفاء بـ المشاهدة ما دام هناك أُناس أعلم مني , و أفضل مني في النقاش ...

جعلكم الله من ناصري هذا الدين , و أدخلكم فسيح جنانه لـ دفاعكم عن الدين ..

لي عووووووودة إن استلزم الأمر ...

ألــ قــا كــ م ...

[鈴木園子]

اكثر من 5 صفحات لاقناعهم . . . لاحول ولاقوه الابالله
((افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون ))


بارك الله فيكم ونفع بكم الامه
في امان الله

[D.AS]

يا اخوان ما بال هذا الشخص لماذا يتهمنا هكذا ألم يسمع الحديث

( لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ، لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر)

لم أجد رواية تقول كما ذكرت بالنص!

إنما وجدت في صحيح البخاري هذه الرواية..

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه و سلم الناس وقال ( إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله ) . قال فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه و سلم عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله عليه و سلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر ) [رواه البخاري]

[علو الحلو]

مشكورين ع المرور الحلو

[D.AS]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

عندي طلب من الاخوان هل ممكن

انا وجدت هذه الراويه في هذا الموقع ومع التفسير

هل من احد يبين لي ما معنى المكتوب

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4874

‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أخبرته ‏
‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏
‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني ‏

اي عضو يستطيع الدخول ومعرفه التفسير لهذه الروايه هل واضح

ان كنت مخطئا اعطوني الجواب ارجوكم

هل هذه الروايه غير صحيح وهي موجوده في صحيح البخاري

افيدوني بارك الله فيكم

تحياتي

ظلم أبو بكر فاطمة في ميراثها!!!

قالوا: بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاءت فاطمة إلى أبي بكر الصديق تطلب ميراثها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يعطها أبو بكر حقها.
والذين استدلوا بهذا الدليل هم الشيعة.
واختلفوا في توجيه طلب فاطمة لفدك (فدك اسم لأرض غنمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الْيهود في خيبر).
فقال بعضهم: إِن فدك إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة.
وقَال آخرون: هي هبة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهبها فاطمة يوم خيبر.
أما على الْقول الأول- وهو أن فدك إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فالرواية الصحيحة فيها أنه بعد وفاة النبي جاءت فاطمة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تطلب منه إِرثها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في فدك وسهم النبي من خيبر وغيرها، فقال أبو بكر الصديق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [إنا لا نورث، ما تركناه صدقة ) [صحيح مسلم].
أو « ما تركنا صدقة» (متفق عليه).
أو ما تركنا فهو صدقة (متفق عليه).

ثلاث روايات.
هكذا أخبرَ أبو بكر فاطمة، وفي رواية عند أحمد: (إنا معشر الأنبياء لا نورث ) (مسند أحمد).
ولكن الرواية التي في الصحيحين: « إنا لا نورث ما تركناه صدقة » فوجدت -أي غضبت- فاطمة رضي الله عنها، على أبي بكر الصديق.

فإِما أنها تدعي أنه أخطأ في فهمه لقول النبي صلى الله عليه وسلم أو أنه أخطأ في سماعه، وهي استدلت بالعموم في قول الله [يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللهِ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا] [النساء: 11]

وأهل السنة في هذه المسألة لا يبحثون عن عذر لأبي بكر، وإنما يبحثون عن عذر لفاطمة؛ لأنهم يرون أن أبا بكر يستدل بحديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو بكر، وعثمان، وعمر، وعلي نفسه، والعباس، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، والزبير بن العوام، كل هؤلاء رووا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم "إنا لا نورَث ما تركنا صدقة"

ففاطمة رضي الله عنها لَما ما قبلت منه هذا الكلام حاول أهل السنة أن يبحثوا عن عذر لفاطمة، لا لأبي بكر؛ لأنهم لا يرون أن أبا بكر هنا قد أخطأ في حق فاطمة.

وقالوا: غضبت على أبي بكر !!
ونقول: ما يضر أبا بكر إذا غضبت عليه فاطمة فإن كان الله تعالى قد رضي عنه، فقد قال الله في كتابه: [لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْـمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا] [الفتح: 18].
وأبو بكر كان رأس المؤمنين الذين بايعوا النبي ^ في ذلك اليوم، فمن رضي الله عنه ورضي عنه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يضره غضب من غضب.

وكذا نقول: لو جعل أي إنسان نفسه مكان أبي بكر وجاءته فاطمة رضي الله عنها تطالب بالميراث وهو قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « لَا نورث ». فهل يقدّم قول النبي المعصوم أو يقدم رِضَى فاطمة رضي الله عنها؟

وكذا القول بأن فاطمة وجدت على أبي بكر !!
الذي يظهر أنه من زيادات الزهري وإدراجه و ليس من أصل الرواية.
ثم نرد على هذا الدليل بالتفصيل.

أما قولهم: إنه إِرْث!!
فنقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إِنَّا لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ » بمعنى الذي ترَكنا هو صدقة، ولذلك جاء في بعض طرق الحديث عند مسلمٍ « مَا تَرَكْنَا فَهُو صَدَقَةٌ ».
وحرّف الْبعض هذا الحديث فقال: « مَا تَرَكْنَا صَدَقَةً » فيجعلون « مَا » نافية أي لم نترك صدقة!!
وأَهل السنة يجعلون « مَا » هنا موصولة وهي الرواية الصحيحة التي في الصحيحين « مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ » بالرفع ويؤكد هذه الرواية رواية « مَا تَرَكْنَا فَهُو صَدَقَةٌ ».
فالنبي لا يورث صلوات الله وسلامه عليه، بل على الصّحيح إن الأنبياء جميعا لا يورثون.


وهم يستدلون بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا: [يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا * يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا] [مر يم: 6-7]
قالوا هنا أثبت الوِراثة، وأثبتها مرة ثانية فقال عن سليمان:[وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْـمُبِينُ] [النمل: 16].

وتفسير هاتين الآيتين ما يأْتي:

أما الآية الأولى: وهي قول الله تبارك وتعالى: [ يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعقُوبَ] فنقول:

أولا..
إنه لا يليق برجل صالح أن يسأل الله تبارك وتعالى ولدا حتى يرث الـمال فقطْ، فكيف نرضى هذا لنبي كريمٍ وهو زكريا أن يسأل ولدا لكي يرث مالَه؟!.

ثانيا..
المشهور أن زكريا كان فقيرا يعمل نجارا، فأي مال عند زكريا حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه وارثا، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنّهم لا يبقون المال، بل يتصدقون به في وجوه الخير.

ثالثا..
وهو ما يدل عليه سياق الآية وهو قول الله تبارك وتعالى: [يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ].
كم شخص في آل يعقوب؟ وأين يحيى من آل يعقوب؟
آل يعقوب هم موسى، وداود، وسليمان، ويحيى، وزكريا، وأقوامهم، بل كان كل أنبياء بني إسرائيل من آل يعقوب؛ لأن إسرائيل هو يعقوب فكيف ببقية بني إسرائيل من غير الأنبياء، إذن فكم سيكون نصيب يحيى؟

ثم إنه محجوب بالفرع الوارث، فلا شك أن قوله: [يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ] يرد على قول من يقول: إِنه أراد وِراثة المال، بل ذكر يعقوب؛ لأن يعقوب نبي وزكريا نبي فأراد أن يرث النبوة والعلم والحكمة.

رابعا..
وهو قول النّبي ^: « إِنا معاشر الأنبياء لا نورث »، أو قوله: « إنا لا نورث ما تركنا صدقة »، وجاء في الحديث « إِن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم » (أخرجه أبو داود).


وأما الآية الثانية: وهي قول الله تبارك وتعالى: [وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ] فكذلك لم يرث منه الـمال، وإنّما ورث النبوة والحكمة والعلم لأمرين اثنين:

أولا..
إِن داود قد اشتهر أنّ له مئة زوجة، وله ثلاثمئة سرية (أي: أمة)، وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان؟ بل إخوة سليمان أيضا يرثونَ، فتخصيص سليمان بالذكر ليس بسديد إن كان معه ورثة آخرون.

فلو كان الأمر إرثا عاديا ما كان لذكره فائدة في كتاب الله، ولكان تحصيل حاصل، لأن إرث المال أمر عادي، والذي لا شك فيه أن الله أراد شيئا آخر خصه بالذكر وهو إرث النبوة.

وأما قولهم: إنها هبة وهدية من النبي ^وهبها لفاطمة يوم خيبر
فقد روى الكاشاني في « تفسيره »: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر وبعد أن أنزل الله تبارك وتعالى عليه: [وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا] [الإِسر اء: 26]. فنادى فاطمة فأعطاها فدك[ تَفسِير الصّافي].

ولنقف قليلًا هنَا :
أولًا: هذه القصة مكذوبة، ولم تنزل هذه الآية في هذا الوقت ولم يعط النبِي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها وأرضاها شيئا
بل الصحِيح أن فاطمة طلبت فدك من باب الإرث لا من باب الهبة، وفتح خيبر في أول السنة السابِعة، وزينب بِنت النبِي صلى الله عليه وسلم توفيت في الثامنة من الهجرة [سير أعلام النبلاء]
وأم كلثو م بِنت النبِي ^ توفيت في التاسعة من الهجرة[سير أعلام النبلاء]
فكيف يعطي فاطمة ويدع أم كلثوم وزينَب صلوات الله وسلامه عليه؟ فهذا اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفرق بين أولاده .

ثم إن النعمان بن بشير لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني قد وهبت ابني حديقة، وأريد أن أشهدك.
فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَكُلَّ أَوْلَادِكَ أَعْطَيت؟ قال: لا.
فقال النبِي صلى الله عليه وسلم: اذهب فإني لا أَشهد على جور [صَحِيح مُسلِم].

فسماه جورًا وذلك أن يفضل بعض الأَولاد على بعض فهذا النبِي الكريم الذي لا يشهد على الجور، هل يفعل الجور؟!
أبدًا. بل نحن ننزه صلى الله عليه وسلم.

ثم إن كانت هبة؛ فإما أن تكون قبضتها أو لم تقبضها.
فإن كانت قبضتها فكيف جاءت تطالب بِها.
وإن لم تكن قبضتها فإن الهبة إن لم تقبض فكأنها لم تعط.

فعلى أي الأمرين سواء القول إنها إرث أو القول إنها هبة، فالقول ساقط فهِي لا إرث ولا هبة.

والعجيب في هذا الأمر أنه بعد وفاة الصديق رضي الله عنه استخلف عمر بن الخطاب، ثم عثمان، ثم استخلف علي، فلو فرضنا أن فدك لفاطمة سواء كانت إرثا أو هبة فهي تدخل في ملك فاطمة رضي الله عنها وهي ماتت بعد النبِي صلى الله عليه وسلم بِستة أشهر فإلى من تذهب فدك؟

تذهب إلى الورثة. فعلي له الربع لوجود الفرع الوارث، والحسن والحسين وزينب وأم كلثوم رضي الله عنهم لهم الباقي، للذكر مثل حظ الأنثَيين

ولـما استخلف علي رضي الله عنه لم يعط فدك لأولاده، فإن كان أبو بكر ظالمًا وعمر ظالمًا وعثمان ظالما؛ لأنهم منعوا فدك أهلها فلم لا يتعدى الحكم إلى علي، لأنه منع فدك أَهلها ولم يعطها لأولاد فاطمة.

وفدك كانت بِيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلـما توفي كانت بِيد أبِي بكر، ثم عمر، وفي عهد عمر جاء العباس وعلي وطلبا منه أن تكون بيديهما فأعطاهما إياها يديرانها ثم كانت بِيد علي وظلت عنده إلى أن توفي سنة 40 هـ، ثم بيد الحسن، ثم الحسين، ثم الحسن بن الحسن، وعلي بن الحسين، ثم زيد بن الحسن [فتح الباري].

ونحن ننزه الجميع، ننزه أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم أجمعين ومن كانت فدك في يده إلى زيد بن الحسن.
فلم تكن فدك هبة ولم تكن كذلك إرثا من النبي صلى الله عليه وسلم.


ثانيا..
كيف يترك النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا الـمال، وهو الزاهد، ومما يدل على هذا أمور:

1- حديث أم سلمة رضي الله عنها، وفيه: أن النبي دخل عليها وهو ساهم الوجه قالت: فحسبت ذلك من وجع، فقلت: يا رسول الله أراك ساهم الوجه أفمن وجع؟ فقال: لا، ولَكن الدنانير السبعة التي أتينا بها أمس، أمسينا ولَم ننفقها [رواه أحمد].

2- توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي مقابل ثلاثين صاعا استلفها [رواه البخاري].
فمن عنده فدك وسهم خيبر يرهن درعه مقابل عشرين صاعا؟!

ويذكرون عن فاطمة: أنها لما منعت فدك غضبت وذهبت إلى قبر أبيها تشتكي إليه!!
وهذا كذب، بل ولا يليق بفاطمة رضي الله عنها وأرضاها فإِن الله يقول عن العبد الصالح النبي الكرِيم يعقوب عليه الصلاة والسلام: [قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ] [يوسف: 86].

والمشهور أن أبا بَكر ترضاها حتى رضيت، كما أخرج هذا كثير مِن أهل العلم عن الشعبي مرسلا صحيحا (فتح الْبارِي)، والشعبي من كبار التابعين والله أعلم بحقيقة الأمر.

وَكذلك الـمشهور: أن فاطمة غسلتها أسماء بنت عميس وهي زوجة أبي بكر الصديق، فكيف تغسلها زوجة أبي بكر الصديق وأبو بَكر لا يدري بِموتها؟
والصحِح: أنها دُفنت ليلا ولم يؤذن أبو بكر فيها.
وعائشة دُفنت ليلا بل وسيد الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن ليلا.

[لحن العذاب]

ألا تفهم أتريدنا أن نتحدث معك بالفارسية حتى تفهم ، لقد رددت عليك من قبل في هذا وبينت لك معنى الحديث وبين الإخوة الزيادة الموضوعة التي أضافها الرافضة للحديث وتأويلهم الباطل للنصوص ، فلا تتحامق علينا فقد أكثرت التدليس.

هههه اضحك الله سنك.. او كيف يفهم وهو يرواغ...
/

عثمان القاسم, القلعه السابعه , مقتصي الحق,القناص,d.as
/
جزاكم الله خيراااا اخواني..

دمتم كقوه واحده في وجه امثالهم..

[D.AS]

تفضل اخي هذا الحديث

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=118&pid=27537&hid=817

رقم الحديث: 817
(حديث مرفوع) قثنا وَكِيعٌ ، قثنا الأَعْمَشُ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ فَعَلِيٌّ وَلِيُّهُ " .

الحكم المبدئي: إسناده متصل، رجاله ثقات، على شرط الشيخين البخاري ومسلم.


والدليل في الموقع وبالاثبات

قال ابن الأثير: الـمولى يقع على الرب، والمالك، والمنعم، والناصر، والمحب، والحليف، والعبد، والمعتق، وابن العم والصهر [النهاية في غريب الْحديث والأثر]
كل هذه تطلق العرب عليها كلمة « مولى ».

الحديث ليس فيه دلالة على الإمامة؛ كما أن النبي صلى الله عليه وآله لو أراد الخلافة لم يأت بكلمة تحتمل كل هذه المعاني التي ذكرها ابن الأثير
ولكان الأولى أن يقول: « علي خليفتي من بعدي » أو « علي الإمام من بعدي »، أو « إذا أنا مت فاسمعوا وأطيعوا لعلي بن أبي طالب »
وَلكن لم يأت النبي صلى الله عليه وآله بهذه الكلمة الفاصلة التي تنهي الخلاف إن وجد أبدا، وإنما قال: « من كنت مولاه فعلي مولاه ».

قال الله تبارك وتعالى: [فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْـمَصِيرُ] [الحديد: 15].
فسماها مولى لشدة الْملاصقة والاتحاد مع الكفار والعياذ بالله.


الموالاة وصف ثابت لعلي في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وبعد وفاته وبعد وفاة علي رضي الله عنه، فعلي كان مولى المؤمنين في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وكان مولى المؤمنين بعد وفاة رسول الله وهو مولى المؤمنين بعد وفاته رضي الله عنه، فهو الآن مولانا كما قال تبارك وتعالى: [إِنَّمَا وَلِيُّلكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ] [المائدة: 55].
وعلي رضي الله عنه من رؤوس الذين آمنوا.


لو كان النبي صلى الله عليه وآله يريد الوالي لما قال: « مولى »، ولكن يقول: «والي »، فكلمة « مولى » تختلف عن كلمة « والي »، فـ « الوالي » من الولاية وهي الحكم، أما « المولى » فهي من الولاية وهي الحب، والنصرة،

قال الله تبارك وتعالى: [إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْـمُؤْمِنِينَ وَالْـمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهير] [التحريم: 4]. من الـمحبة والنصرة والتأييد.

قال الله تبارك وتعالى عن قوم إبراهيم عليه الصلاة والسلام:
[إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي الـمؤمنين] [آل عمران: 68].
ولم يعن هذا أنهم هم الرؤساء على إبراهيم، بل هو إمامهم ورئيسهم.
قال الإمام الشافعي عن حديث زيد: يعني بذلك ولاء الإسلام كما قال الله: [ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ] [مُحَمَّد: 11]

فالحديث لا يدل على أن عليا رضي الله عنه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وإنما يدل على أن عليا ولي من أولياء الله تبارك وتعالى، تجب له الـموالاة وهي الـمحبة، والنصرة، والتأييد.

عثمان القاسم, القلعه السابعه , مقتصي الحق,القناص,d.sh

d.sh

من هذا ؟؟!!

[لحن العذاب]

تم التعديل..

عذراا اخي غلطه مطبعيه^.^"..

[rickonoway]

شكرا للاخ das على الرد احب ان اشير الى بعض النقاط
1-كلمة المولى تشمل اكثر من معنى وهذا كلام صحيح لكن الذي يبين ما تعنيه القرائن فمثلا عندما تقرن الكلمة بالرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم (من كنت مولاه فعلي مولاه) مما لا شك فيه ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم له كل ما تحمله كلمة المولى من معنى وهذا يعني انه للامام علي عليه السلام بالنص كل ما كان له صلى الله عليه واله سلم
2-القرينه الثانيه انه الخطاب جاء اخر ما تكلم به صلى الله وعليه واله وسلم امام عدد كبير جدا من المسلمين
والرواية متواترة بشكل قطعي ويمكنك التاكد من ذلك
فهل من الحكمه لسيد البشر ان يجمع الناس لاجل فقط نصرة ومحبة شخص ولماذا مادام انه شخص من عامة الناس على حسب التفسير اعلاه (اقصد تفسيرك اخي العزيز )فهنالك فرق بالاستدلال بالايات العامه حيث ان الحديث مخصوص به صلى الله عليه واله وسلم والامام علي عليه السلام وباقرار من الناس وهذا ما تعنيه الخلافه الطاعه وان يكون الشخص متصرف بامور المؤمنين
(4576 - حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ثنا يحيى بن حماد
و حدثني أبو بكر محمد بن بالويه و أبو بكر أحمد بن جعفر البزار قالا : ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد
و ثنا أبو نصر أحمد بن سهل ا لفقيه ببخارى ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي ثنا خلف بن سالم المخرمي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش قال : ثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال Y لما رجع رسول الله صلى الله عليه و سلم من حجة الوداع و نزل غدير خم أمر بدوحات فقمن فقال : كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى و عترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال : إن الله عز و جل مولاي و أنا مولى كل مؤمن ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و ذكر الحديث بطوله
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه بطوله
http://www.islamww.com/booksww/book_...id=865&id=4782
-من
الحديث السابق بتبين اكثر من متلازمات الحادثه انه صلى الله عليه واله وسلم ذكر بانه ذاهب للرفيق الاعلى وانه ترك ثقلين في امته لكي يتمسكو بهم
وبعد ذلك ذكر ان الله مولاه ورسوله مولى المؤمنين
الى الان الخطاب خاص بالله عز وجل والرسول صلى الله عليه واله وسلم وبعد ذلك بلغ انه الامام علي عليه السلام قد ضمه في الولاية الخاصة التي يعرفها الجميع ولذلك ذكرهم بها وبعد ذلك قال (مَنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ....)
3-كيف يخبر النبي الاعظم محمد صلى الله عليه واله وسلم وامام هؤلاء الناس انه احبو و انصرو عليا عليه السلام في اخر ايام حياته المباركه والكل يعرف منذ بداية الدعوة مكانة امير المؤمنين وانه ضحى في مرات عديده بنفسه وضرب اروع الامثله في الشجاعة وهو كان يعتبر من اصغر المسلمين الا يكفي ذلك لكي يعرفو شخصية امير المؤمنين
4-ان كلمة خليفة لسيت مشكله فالمعنى اذا كان واحد لا حاجة لاستخدام الكلمات اخرى فهل وظيفة الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه واله وسلم
فقط الخلافه بل انما الخلافه هي جزء من الولاية العامة له صلى الله وعليه واله وسلم فعندما بدء الدعوه كان صلى الله عليه واله وسلم يدعو الناس الى الله
والاسلام وهو كان نبيا الى ان كون مجتمعا مسلما صار فيه صلى الله عليه واله سلم خليفة بمعنى الدنيوي
فهل طيل تلك الفتره الن ان تمكن من مسك زمام الامور لم يكن نبيا (
4617 - أخبرنا أبو أحمد محمد بن محمد الشيباني من أصل كتابه ثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي بمصر ثنا الحسن بن حماد الحضرمي ثنا يحيى بن يعلي ثنا بسام الصيرفي عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر رضي الله عنه قال Y قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من أطاعني فقد أطاع الله و من عصاني فقد عصي الله و من أطاع عليا فقد أطاعني و من عصي عليا فقد عصاني
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه K صحيح )
http://www.islamww.com/booksww/book_...id=865&id=4824
شكرا للاخ das على الرد احب ان اشير الى بعض النقاط

5-ان معرفة من الذي يلي الامر اي شخص تكون في الصفات التي يحملها هذا الشخص فلننظر الى امير المؤمنين عليه السلام الى علمه تجده انه كعلم رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم فهذا يكون من مقومات ولي الامر (
4633 - أخبرنا أبو النضر محمد بن يوسف الفقيه ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا النفيلي ثنا زهير ثنا أبو إسحاق قال عثمان : و حدثنا علي بن حكيم الأودي و عمرو بن عون الواسطي قالا ثنا شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق قال Y سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله صلى الله عليه و سلم دونكم قال : لأنه كان أولنا به لحوقا و أشدنا به لزوقا
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه K صحيح
http://www.islamww.com/booksww/book_...id=865&id=4840)
6- ما على الرسول الا ان يبلغ وليس عليه اجبار الناس فهذه الدنيا اختبار للبشر فهم مخيرون

[D.AS]

"rickonoway"

عندما تكتب رداً أرجو بأن تلتزم بالترتيب وتُحسن استخدام أعراف الكتابة

فالكلام الطويل العريض الغير مرتب والعشوائي لا يشجع على القراءة

ولكني فهمت من تأويلاتك بأن حديث "من كنت مولاة فعلي مولاه" هو دليل على خلافة علي!

ولذلك أعيد وأكرر بأن كلمة "مولاه" لا تعني الولاية ولكنها تعني الموالاة التي هي النصرة والمحبة، وعكسها المعاداة للزيادة التي وردت، وقد صححها بعض أهل العلم، والصحيح أنها لا تصح، وهي قَول النبي صلى الله عليه وآله: «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ».

فالموالاة والمعادة هي شرح لقَوله: « فعلي مولاه » فهي في محبة الناس لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه.

ثم إِن وقوف النبي صلى الله عليه وآله لم يكن لأجل علي، وإِن كَان علي يستَحق ذلك وأكثر رضي الله عنه وأرضاه

ولَكن القَصد أن وقوف النبي صلى الله عليه وآله كَان للراحة، والسفر من مكة إلى المدينة طويل يستغرق خمسة إلى سبعة أيام يستريح فيه النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة، والنبِي صلى الله عليه وآله وسلم ذكَّر الناس بِكتاب الله وأهل بيته وأنه يجب أن يكون لهم الاحترام والتوقير والاتباع أيضا، ثم بعد ذلك نبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما وقع بشأنِ علي رضي الله عنه فقَال: « من كنت مولاه فعلي مولاه ».


والنقاط الأخرى ذكرتُها لكم بردي في الأعلى


وأرجو أن يصل ما كتبته إلى قلبك وعقلك قبل أن يقاطعه لسانك

[rickonoway]

das
السلام عليك يا اخي بداية اعتذر عن طريقة كتاب الموضوع
-في واقع الامر اني لم اتخذ من التأويل طريقة للحديث لكن تفسير تلك الحادثة على انها للمحبة والنصره هو التأويل والدليل الصاق قصة ان احد اشتكى للرسول صلى الله عليه واله وسلم فاراد النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يطيب خاطر الامام علي عليه السلام فهذه القصة اضيفت لتبرر قول الحادثه على انها فقط من اجل بيان مكانة الامام علي عليه السلام وبالتالي يجب اثبات القصه من اجل تاويل كلمة المولى والا لماذا يسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم الناس (الست اولى بالمؤمنين من انفسهم !) بعد ذلك يردون عليه نعم (اقرار بولايته صلى الله عليه واله وسلم ) ثم قال (من كنت مولاه......)
اي يقصد ب(كنت مولاه) التي للتو اقرو بها وهي ولاية المؤمنين فاصبح الامام علي عليه السلام الولي او المولى(المولى تعني ايضا المالك والمتصرف)
وبقرينة اولوية النبي صلى الله عليه واله على المؤمنين
-حديث الغدير من الاحاديث المتواترة والمشهورة لدى المسلمين ولا توجد اضافة في واقع الامر ولكن هنالك من اراد ان يضعف با قي التكمله وهذا ليس بحجه لعدم وجود الدليل و ومثل ما تفضلت به عزيزي هنالك من صحح وهم ليسو بقليل والحديث له طرق عديده فهذا من مقومات تقوية الحادثه
تحياتي اليكم

[هالة]

يا الله وكأني في مناظرة على المباشر بين الشيعة و بين كبار المشايخ السنيين ^^

بارك الله فيكم يا رجال .. وكل من رد عليهم وأظهر الحق.

سدد الله خطاكم و كثر من أمثالكم .

عجيب أمر هؤلاء الشيعة :

>>يجرؤون على قول أن القرآن قد حُرف والله يقولى "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ"

>>يسبون الصحابة (رضوان الله عليهم) ورسول الله صلى الله عليه وسلم رضي عن صحابته ودافع عنهم وبشر بعضهم بالجنة فقال : ( أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وطلحة في الجنة ، والزبير في الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ، وسعد في الجنة ، وسعيد في الجنة ، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة ) رواه الترمذي وروى الإمام أحمد بسند صحيح
عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال : ( لن يدخل النار رجل شهد بدرا والحديبية ) ، وتوفي - صلى الله عليه وسلم- وهو عنهم راضٍ ، فهل من الممكن أن يتناقض الرسول - صلى الله عليه وسلم- مع نفسه ويقول للصحابي أنت في الجنة ثم يجده ممن ارتد بعده !؟ أليس هذا طعن صريح في النبي صلوات الله وسلامه وعليه ؟!

>>يتطاولون على عائشة رضي الله عنها و هي كانت أحب الناس إلى رسول الله .. وقد نزلت براءتها من سبع سموات .. ووصفها الله تعالى بالطيبة "الطيبون للطيبات" .. والله علام الغيوب .. فلو كانت كما يزعمون لما أنزل فيها القرآن ولما حببها الله إلى نبيه صلوات الله عليه


جزاكم الله خيرا أخي عثمان على مواضيعك الهادفة ..
ساكتفي بمتابعتكم والدعاء لكم
دمتم في امان الله

[عثمان بالقاسم]

يا الله وكأني في مناظرة على المباشر بين الشيعة و بين كبار المشايخ السنيين ^^

بارك الله فيكم يا رجال .. وكل من رد عليهم وأظهر الحق.

سدد الله خطاكم و كثر من أمثالكم .

عجيب أمر هؤلاء الشيعة :

>>يجرؤون على قول أن القرآن قد حُرف والله يقولى "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ"

>>يسبون الصحابة (رضوان الله عليهم) ورسول الله صلى الله عليه وسلم رضي عن صحابته ودافع عنهم وبشر بعضهم بالجنة فقال : ( أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وطلحة في الجنة ، والزبير في الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ، وسعد في الجنة ، وسعيد في الجنة ، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة ) رواه الترمذي وروى الإمام أحمد بسند صحيح
عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال : ( لن يدخل النار رجل شهد بدرا والحديبية ) ، وتوفي - صلى الله عليه وسلم- وهو عنهم راضٍ ، فهل من الممكن أن يتناقض الرسول - صلى الله عليه وسلم- مع نفسه ويقول للصحابي أنت في الجنة ثم يجده ممن ارتد بعده !؟ أليس هذا طعن صريح في النبي صلوات الله وسلامه وعليه ؟!

>>يتطاولون على عائشة رضي الله عنها و هي كانت أحب الناس إلى رسول الله .. وقد نزلت براءتها من سبع سموات .. ووصفها الله تعالى بالطيبة "الطيبون للطيبات" .. والله علام الغيوب .. فلو كانت كما يزعمون لما أنزل فيها القرآن ولما حببها الله إلى نبيه صلوات الله عليه

جزاكم الله خيرا أخي عثمان على مواضيعك الهادفة ..
ساكتفي بمتابعتكم والدعاء لكم
دمتم في امان الله

وأنت من أهل الجزاء، وفيك بارك الله..
وجزى الله الإخوة الناصرين لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم خير الجزاء .
في أمان المولى.

[D.AS]

das
السلام عليك يا اخي بداية اعتذر عن طريقة كتاب الموضوع
-في واقع الامر اني لم اتخذ من التأويل طريقة للحديث لكن تفسير تلك الحادثة على انها للمحبة والنصره هو التأويل والدليل الصاق قصة ان احد اشتكى للرسول صلى الله عليه واله وسلم فاراد النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يطيب خاطر الامام علي عليه السلام فهذه القصة اضيفت لتبرر قول الحادثه على انها فقط من اجل بيان مكانة الامام علي عليه السلام وبالتالي يجب اثبات القصه من اجل تاويل كلمة المولى والا لماذا يسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم الناس (الست اولى بالمؤمنين من انفسهم !) بعد ذلك يردون عليه نعم (اقرار بولايته صلى الله عليه واله وسلم ) ثم قال (من كنت مولاه......)
اي يقصد ب(كنت مولاه) التي للتو اقرو بها وهي ولاية المؤمنين فاصبح الامام علي عليه السلام الولي او المولى(المولى تعني ايضا المالك والمتصرف)
وبقرينة اولوية النبي صلى الله عليه واله على المؤمنين
-حديث الغدير من الاحاديث المتواترة والمشهورة لدى المسلمين ولا توجد اضافة في واقع الامر ولكن هنالك من اراد ان يضعف باقي التكمله وهذا ليس بحجه لعدم وجود الدليل ومثل ما تفضلت به عزيزي هنالك من صحح وهم ليسو بقليل والحديث له طرق عديده فهذا من مقومات تقوية الحادثه
تحياتي اليكم

إلى متى يجب أن أُخبر البشرية بأن اسمي "D.AS" ؟!!


تأويل معنى "مولاه" ذكرته بالأعلى.. لذلك يجب علي الآن أن أثبت لك تلك الحادثة لكي تقتنع بصحة كلامي

عن زيد بنِ أرقم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والـمدينةِ، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال: « أَلا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به »، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: « وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ».
فقال حصين بن سبرة لزيد بن أرقم: ومن أهل بيتِه يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟
قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده.
قال: ومن هم؟
قال: هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس.
قال: كل هؤلاء حرِم الصدقة؟ قال: نعم . [صَحِيح مُسلِم]

وجاء عند غير مسلم، كالترمذي [جَامِع التِّرْمِذِيِّ]، وأَحمد[فِي الْـمُسْند]، والنسائي في « الْخَصَائِص» [خصائص عَلِيّ]، والحاكمِ [الْـمستدرك] وغيرِهم -زيادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من كنت مولاه فعلي مولاه ».
وجاءت زيادات أخرى كمثل قوله: « اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الـحق معه حيث دار » وزيادات أخرى لاجدوى من ذكرها الآن.

فأما زيادة « من كنت مولاه فعلي مولاه » فوردت عند الترمذي وأحمد والنسائي والحاكم وغيرهم بأسانيد صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وأما الزيادات الأخرى كقوله: « اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه » هذه الزيادة صححها بعض أهل العلم، والصحيح أنها لا تصح.

وأما زيادة: « انصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار » فهذه زيادة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم.

وهذا الحديث يستدل به الشيعة على أن عليا رضي الله عنه هو الخلِيفة بعد الرسولِ من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: « من كنت مولاه فعلي مولاه »
ويقولون (الشيعة): إن قول النبي صلى الله عليه وسلم: « من كنت مولاه فعلي مولاه » أَي: علي هو الخليفة والـمولى بمعنى الوالي، أي: السيد الذي يجب أن يطاع، هذه هي جهة الدلالة.

وجاء الحديث كذلك عن علي رضي الله عنه لما كان في الرحبة في الكوفة أنه قال: من سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لي يوم غدير خم: « من كنت مولاه فعلي مولاه »؟ فشهد بذلك اثنا عشر بدريا [السّلسلة الصَّحِيحَة].


سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام لعلي:

يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أوقف الناس في هذا المكان في الحر الشديد أي: في الجحفة التي فيها غدير خم وَكان عددهم أكثر من مئة ألف - وكان مفترق الحجيج- وأنه اجتمع بهم النبي صلى الله عليه وسلم ليبين لهم هذا الأمر وهو « من كنت مولاه فعلي مولاه » ويزيدون الزيادات التي مر ذكرها.


والصحيح أن هذا الحديث سببه أمران اثنان:

الأول..
عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال: أرسل خالد بن الوليد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليرسل له من يقبض الخمس -وكان النبِي صلى الله عليه وسلم قد أرسل خالد بن الوليد ليغزو (اليمن)، وبعد أن انتصر أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليرسل له من يخمس الغنيمة-، فجاء علي وقبض الخمس ثم اختار جارية من الخمس ودخل بها، وقال بريدة: وكنت أبغض عليا وقد اغتسل -وذلك أن عليا لما خمس أخذ امرأة من السبي، فدخل بها ثم خرج واغتسل-، فقلت لخالد: ألا ترى إلى هذا؟!
فلما قدمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبريدة: يا بريدة أتبغض عليا؟ فقلت: نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك [صَحِيح الْبُخَارِيِّ].

وفي رواية [جَامِع التِّرْمِذِيِّ] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريدة: من كنت مولاه فعلي مولاه.

الثاني..
عن أبي سعيد أن عليا منعهم من ركوب إبل الصدقة، -لما كانوا في اليمن- وأمر عليهم رجلا وخرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، ثم لما أدركوه في الطريق إذا الذي أمره قد أذن لهم بالركوب فلما رآهم ورأى الإِبل عليها أثر الركوب غضب ثم عاتب نائبه الذي جعله مكانه.
قال أبو سعيد: فلما لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ذكرنا ما لقيناه من علي -من الغلظة والتضيِيق-
وفي رواية: أنها كانت حُللا أرادوا أن يلبسوها فمنعَهم عليّ رضي الله عنه من لبسها
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « مه يا سعد بنَ مالِك (وهو أبو سعيد) بعض قولك لأخيك علي، فوالله لقد علمت أنه أحسن في سبيل الله ».
قال ابن كثير: إسناد جيّد على شرط النسائي أخرجه البيهقيّ وغيره

وقال ابن كثير: إن عليا رضي الله عنه لما كثر فِيه « الْقيل والقال » من ذلك الْجيش بسبب منعه إياهم استعمال إبل الصدقة واسترجاعه منهم الْحلل الَّتي أطلقها لَهم نائبه لذلِك، -والله أعلم- لَمّا رجع الرسول صلى الله عليه وسلم من حجته وتفرغ من مناسكه وفي طَريقه إلى الـمدينة مر بغدير خم فقام في الناس خطِيبًا فبرأَ ساحة علي، ورفع قدره ونبه على فضله لِيزيل ما وقر في قلوب كثِير من الناس [الْبِدَايَة وَالنِّهَايَة].

إِذاُ.. هذا هو الأمر الَّذي كان سبب الْحدِيث، هم تَكلموا في علي، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم أخًّر الْكلام إلى أن رجع إلَى المدينة ولم يتكَلّم وهو في مَكة في أيام منى أو في يوم عرفة وإنما أجّل الأمر إلى أن رجع. لماذا؟ لأنّ هذا أمر خاص بأهل المدينة؛ وذلك أن الذين تكلموا في علي رَضي الله عنه من أهل الـمدينة وهم الذين كانوا مع علي في السّرية.

وغدير خمّ في الجحفة، وهي تبعد عن مكّة تقريبا مئتين وخمسين كيلو مترا، والذي يقول: إنه مفترق الحجيج كذّاب؛ لأنّ مجتمع الحجيج مكة، ومفترق الحجيج مكّة، فلا يكون مفترق الحجيج بعيدا عن مكّة أكثر من مئتين وخمسين كيلو مترا أبدا، فإن أهل مكّة يبقون في مكّة، وأهل الطائف يرجعون إلى الطائف، وأهل اليمن إِلى اليمن، وأهل العراق إلى العراق، وهكذا، كل من أنهى حجّه فإنه يرجع إلى بلده وكذلك القبائل العربِية ترجع إلى مضاربها، فلم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا أهل المدينة ومن كان على طريق المدينة فقط، وهم الذين خطب فيهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: « من كنت مولاه فعلي مولاه ».

والاختلاف بين أهل السنة والشيعة في مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا في الثبوت، فالشيعة يقولون: « من كنت مولاه فعلي مولاه » أي: من كنت واليه فعلي واليه، وأهل السنة يقولون: إن مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم « من كنت مولاه فعلي مولاه » أي: الموالاة التي هي النصرة والمحبّة

وتفسير معنى مولاه الصحيح ذكرته بالأعلى ولا أريد أن أكرره الآن..


وأنا أعتذر عن عدم توضيح ذلك سابقا.. وارجو أن تكون الفكرة قد وصلتك

[rickonoway]

السلام عليكم
-مسالة انه قيل في الامام علي عليه السلام ما قيل فهذه القصة من كتبكم فهي حجه عليكم واستطيع بكلمة ان اقول هذا ضعيف وانتهى ولكن هذا ليس المهم فاني استطيع ان اضع الاحاديث التي لدينا ولكن هذا ليس له معنى في النقاش
السلام عليكم

[D.AS]

السلام عليكم
-مسالة انه قيل في الامام علي عليه السلام ما قيل فهذه القصة من كتبكم فهي حجه عليكم واستطيع بكلمة ان اقول هذا ضعيف وانتهى ولكن هذا ليس المهم فاني استطيع ان اضع الاحاديث التي لدينا ولكن هذا ليس له معنى في النقاش
السلام عليكم

ما قيل في كتبنا عن هذه القصة هو نفسه ما قيل في صحيح البخاري!

وأنتم لم تستطيعوا أن تأتوا بحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وآله -من طرقكم- فكيف تفتي بضعف أحاديث رواها البخاري وغيره من الرواه؟!

إلا إذا كنت لا تعترف بالبخاري وغيره فهذا أمر آخر!!


ولو تعلم يا عزيزي لَكَم تمنيت أن تتضح لك هذه المسألة.. وكلّي أمل بأن تنظر في المسألة نظرة حق وتترك شبه المستحلين التي تثير الفتن والنعرات!

ولكنك في نهاية الأمر خيبت أملي ولم تقتع مع وجود كل هذه الأدلة التي تبرهن بصحة كلامي

ومع هذا فإني أطلب منك إعادة نظرك في الموضوع مرة أخرى لعلك ترى ما لم ترى

فوالله الذي لا إله إلا هو.. إني لك -أيها الشيعي- ناصحاً ومحباً..

[أبو رويم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الموضوع أكثر من ممتاز أخى عثمان
جزيت خيرا عليه وننتظر منك الجديد
وهل يمكننى نشر مواضيعك عن الشيعة فى منتديات أخرى؟
ودمت فى حفظ الله ورعايته

[عثمان بالقاسم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الموضوع أكثر من ممتاز أخى عثمان
جزيت خيرا عليه وننتظر منك الجديد
وهل يمكننى نشر مواضيعك عن الشيعة فى منتديات أخرى؟
ودمت فى حفظ الله ورعايته

حياك الله وبياك أخي أبو رويم ، أتمنى أن تكون بخير .
وأنت من أهل الجزاء، وأبشر بالجزء السادس قريبا بإذن الله تعالى.
نعم لك ذلك، يسرني أن تنشره في منتديات أخرى تحذيرا للأمة من الشر.
حفظك المولى من كل سوء.

[ring8king]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

مجرد استفسار من اخي المشرف ( عثمان بالقاسم ) ^_^

انا اعددت بحثا في بعض الكتب اهل السنه والجماعه عن بعض الروايات المرويه والمقولات الموجوده في كتب الجماعه

وانا بصراحه قمت بمجهود جيد ومتعوب عليه

بتالي استفساري البسيط قبل وضع الرد

ما هي المعايير لحذف المواضيع حتى اراعي ذلك في ردي

لانه جمعت عدت روايات من صحيح البخاري وغيره من الكتب

فانا هنا بصدد النقاش والاخذ والعطا

لا ان اتسبب في حذف ردودي واستقبال الشتائم

ارجوا الافاده اخي العزيز

ولك جزيل الشكر

تحياتي

[عثمان بالقاسم]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

مجرد استفسار من اخي المشرف ( عثمان بالقاسم ) ^_^

انا اعددت بحثا في بعض الكتب اهل السنه والجماعه عن بعض الروايات المرويه والمقولات الموجوده في كتب الجماعه

وانا بصراحه قمت بمجهود جيد ومتعوب عليه

بتالي استفساري البسيط قبل وضع الرد

ما هي المعايير لحذف المواضيع حتى اراعي ذلك في ردي

لانه جمعت عدت روايات من صحيح البخاري وغيره من الكتب

فانا هنا بصدد النقاش والاخذ والعطا

لا ان اتسبب في حذف ردودي واستقبال الشتائم

ارجوا الافاده اخي العزيز

ولك جزيل الشكر

تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

من أسباب الحذف:
- الكذب على الأئمة والعلماء
- تأويل الأحاديث الصحيحة وتفسيرها على غير مرادها.
-الكلام العشوائي في دين الله بدون بينة ولا مصدر.
-سب وشتم الأعضاء.
-كثرة الكذب ونسبة الكذب إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .
- تفسير القرآن على غير مراده تفسيرا محرفا من أهل الزيغ والضلال وغير ذلك.
- من يتجرأ وينتقص من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أو يطعن فيهم يتم إيقافه مباشرة.
-من يتجرأ ويطعن في القرآن الكريم يتم إيقافه مباشرة.
-من يتجرأ وينتقص من أمهات المؤمنين أو يطعن فيهن رضي الله عنهن أجمعين يتم إيقافه مباشرة.

ويكفي سببا للحذف أن تكون الردود خارجة عن محور الموضوع .

ومن لم يقرأ القوانين فليراجعها.

في أمان الله.